韩子斥潮州，其女拿从之商南层峰驿，遂死。其后移葬，韩子铭其圹，恨其路死，遂至骂佛，因曰：「愈之少为秋官，言佛夷鬼，其法乱治。梁武事之，卒有侯景之败。可一扫刮绝去，不宜烂漫」。夫华夏有佛，古今贤愚虽匹夫匹妇莫不皆知佛非鬼，知其法不教人为凶恶以乱政治，而韩子独以为鬼乱治。韩女自毙，何关乎佛？而韩子情泥私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不测之圣人，诬毁其法尤甚。《列子》谓：「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自化，荡荡乎民无能名焉」。非此谓三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尚之等曰：「佛制五戒十善，若使天下皆遵此化，朕则垂致太平」。韩子丛蔽而固不省此言也。又其作诗送澄观而名之，词意忽慢，如规诲俗子小生。然澄观者似是乎清凉国师观公，谓诗词有云：「皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无」。又云：「借问经营本何人，道之澄观名籍籍」。或云别自一澄观者。夫僧儒于其教，名以道德，道德尊，故有天子而不名高僧。唐之太宗以公称玄奘是也。传曰：「盛德之士不名」。太宗岂用此法耶？然《春秋》书名，非善之之意也。既赠之诗，特名呼而规刺之，岂其宜乎？纵非清凉国师，已不当然；果在观公，益不可也。若观法师者，自唐之代宗延礼问道，至乎文宗，乃为其七朝帝者之师。其道德尊妙，学识该通内外，寿百有馀岁。当其盛化之时，料韩氏方后生小官，岂敢以此诗赠之？是必韩子以观公道望尊大，当佛教之徒冠首，假之为诗，示其轻慢，卑抑佛法之意气，而惑学者趋尚之志耳，非真赠观者也。韩子虽漫然不顾道理可否，横斥于佛，殊不知并其君与其本朝祖宗而辱之也。礼不敢齿君辂马，蹴其刍有罚，见君之几杖则起，过君之车乘即下，尊敬其君故也。适韩子乃特慢忽其君之师，天子尝所礼貌之者，其于礼义何若也？如德宗皇帝诞圣节，赐辇，延之内殿谈法，广敷新经。帝时默湛海印，朗然大觉，诫于群臣曰：「朕之师，言雅而简，词典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心」。仍以「清凉」赐为国师之号。然法师道德位貌若此尊严，可侮而失礼君师之德义乎！不唯无礼其君师与朝廷，抑又发乎后生小子轻薄之心。吾知而今而后，天下不遵礼义、忽慢道德之士，其轻薄之风自韩子始也。