《玉藻》曰：诸侯「皮弁，以听朔于太庙」。《注》：「皮弁，下天子也」。《正义》曰：「郑必知告朔与朝庙异者」。按，天子告朔于明堂，其朝享从祖庙下至考庙。故《祭法》一曰考庙，曰王考庙，皆月祭之是也。又诸侯告朔在太庙，而朝享自皇考至考。故《祭法》云：诸侯自皇考以下，皆月祭之。听朔又谓之视朔，文十六年「公四不视朔」是也。告朔又谓之告月，文六年闰月「不告月」是也。行此礼，天子于明堂，诸侯于太祖庙，讫，然后祭于诸庙，谓之朝享，《司尊彝》云「朝享」是也。又谓之朝庙，文六年「不告月，犹朝于庙」是也。又谓之月祭，《祭法》云「皆月祭之」是也。《论语》「子贡欲去告朔之饩羊」注，郑曰：「牲生曰饩。礼，人君每月告朔于庙。有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊」。《正义》曰：「礼，每月告朔于庙，有祭谓之朝享者，按《周礼·大史》：『颁告朔于邦国』。郑玄云：『天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之』。此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告于庙，谓之告朔。人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔，文十六年『公四不视朔』、僖五年《传》曰『公既视朔』是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔，《玉藻》云『天子听朔于南门之外』是也。其日又以礼祭于宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享，《司尊彝》云『追享、朝享』是也。其岁首为之，则谓之朝正，襄二十九年正月『公在楚』《传》曰『释不朝正于庙』是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝正、朝享，二《礼》各有三名，同日而为之也」。「然则朝庙、朝正、告朔、视朔，皆同日之事，所从言异耳，是言听朔，朝庙之义也」。「朝享即月祭是也。《祭法》云：『王立七庙，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，皆月祭之。二祧享尝乃止』。『诸侯立五庙，曰考庙、王考庙、皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止』。然则天子告朔于明堂，朝享于五庙；诸侯告朔于太庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔后朝庙，朝庙小于告朔」。《国语》：日祭（日祭，祭于祖考，谓上食也。近汉亦然。月祀。月祀于曾、高。　《古灵先生文集》卷一九。），

朝庙：原脱「庙」字，据《十三经注疏·论语注疏》卷三补。