君子之为学，非有意于进取也，将以求明夫道而已。道之在内沛然而有馀，则势之在外者眇然若不足荣也。始，愚之学也，闻道之美，盖尝深探远取，尽锐以求之耳；求之久，而卒莫之有得，于是乃知道之妙盖在于无得也。天下之书既略读之矣，方其未读也，知有所未得焉；及其既读也，亦不知其所得者果何有也。始之立行也，以求夫超世出俗，无所羁束，以自为高。当天下之进，而独安于退；当天下之动，而独乐于静。盖自以为得之矣，无以加矣。已而又自惟曰：天下皆进，吾独屑于进；天下皆动，吾独污于动。忘天下之进而进，虽进犹退也；忘天下之动而动，虽动犹静也。是故以退为可尚而固持之者，何以异于进？以静为可乐而固守之者，何以异于动？惟忘进退者知进退，忘动静者知动静。某之于万物，思有以兼忘之，而况于动静进退之际乎？于是有告某以世有进士之举，既往而偶得之矣；又有以告某以制科之举者，盖又世之所谓才者也，其亦何恤而不一游于其间哉？世之人皆曰，学者所以仕也，学而不为仕，焉以学为？愚亦安知学之果为仕耶？果不为仕耶？亦何能介然自异，而不下同世之为说者耶？然则某之所以进者，非以此为足以得美仕也，盖所以为同俗者，不欲为苟异而已矣。伏惟执事高才达识，出众人之表，明名广誉，倾天下之望，此固不肖者之所愿主以为归者也。进卷五十篇，其言略有次序，不阙一则。力不能殚写，谨掇其二十篇尘献。统绪不完，比赋不尽，赋诗断章，姑取其意焉，伏惟亮之而已。