或曰：《易》之所以为《易》，吉凶祸福而已矣。吉凶祸福，见于象数者也。今学《易》而不为象数，又何以知吉凶祸福之所自邪？曰：有天之祸福，有人之祸福，有天之吉凶，有人之吉凶。君子信乎其在人者，不治乎其在天者。天之所为，人有所不能为；人之所为，天有所不能为。日月星辰之运动，风雨霜露之时不时，此天之所为也。礼乐之兴坏，人伦之废起，贤愚之贵贱通塞，时世之改易，物之聚散，兵之成败，此人之所为也。天能自为其所为而不能为人之为，人能自为其所为而不能为天之为，故天虽神不能胜人，人虽灵不能胜天，此天人之职也。而世之妄者，持天以胜人，其有杂乎巫史卜祝、星工历学、僻妖幻邪之间，以谓吉凶祸福如有神物在上，瞰天下之众而司之者，溺乎小数而泥乎大道。或者率人以胜天，曰吾可以却日月星辰之灾，而召风雨霜露之和，使答我如响，此之谓干天人之职。比干虽忠信，力争于纣则死，微子舍之而去则存。季蹠虽暴，无明天子、贤诸侯则盗而寿。人欤？天欤？天下之事，不满于求而异乎所素期者，亦世人未之究耳，而皆谓之天。至于浅丈夫一金之得失，曲士一禄秩之进退，莫不指天以为托。天何预于此哉！故达者略幽而视明，求形而不察影。木石之怪，羽毛之妖，青眚赤祥，人痾犬祸，沓然而有不足畏也，修吾人事而已矣。矞云景星，祥风甘露，继日而至；丹芝瑞萐，神爵驺虞，不旷月而出，不足矜也，民之治乱如何而已矣。或曰：然则《易》之所谓吉凶祸福而可以前知者如何？曰：人事有将然之理，深为而难见，纷错而不可一者，常人所未知而圣人已逆知之，故寄之《易》曰：此时而此为则吉、则有庆、则无不利、则利有攸往；此时而此为则凶、则有厉、则有悔、则无攸利，亦事之必至者耳。顾其多岐而常人疑之，以为其状若变化矣，何预于此哉！学《易》者未能极人事而叛乎天地阴阳，非《易》之本旨也。