《易》以火泽为暌，以炎上者上、而润下者下。有烹饪之道而乖隔不相济，此所以谓之暌也。圣人之意，重用暌之时，欲天下之事不由暌而终乖，而必由暌而后通于正也。乃大为之辞曰：「天地暌而其事同，男女暌而其志通，万物暌而其事类」。天地、男女、万物莫不由暌而会通，则暌之时可以谓之大矣。象曰：「上火下泽，暌。君子以同而异」。所谓同者，有为共底于道之谓也。所谓同者，所趋就之势不能钧一之谓也。有为共底于道，而趋就复可以钧，与其趋就虽不钧，而所底不必合者，皆非所谓暌也。惟其趋就必不可钧，而其心靡然交合，而遂不以死生、贵贱、荣辱之势毫毛介于衷，而为之揣摩而难易之，安然而处，确然而为，期于必成而后已，是必如天地万物之暌离殊远，而生成之理，兼济广达，而无有阂塞也。若其事之施，则君臣、父子、兄弟之间，莫不有是道焉。考古之君臣之间盖有之矣。受不君，微子去之，箕子奴之，比干死之。死之所以示为臣也，奴之所以传大法也，去之所以存商祀也。三者皆仁也，庸匪同乎？迹如是，庸匪异乎？考古之父子之间亦有之矣，伍奢将即死地，尚赴其难，而员舍之以行，卒至仇报而耻雪。二子之心皆爱父也，庸匪同乎？迹如是，庸匪异乎？考古之兄弟之间亦有之矣，太伯知文王也，避而与季历，历不违而居之。是其意皆欲天下之得圣人也，庸匪同乎？迹如是，庸匪异乎？是二者诚共底于道，而趋就之势不可得而钧也。真不以死生贵贱荣辱之势惑其心，戾其诚也，其知暌之道乎。君子观暌之象，当暌之义，则必以同而异为己任而不疑也。释是说者，以同为通理而异为职掌，其亦拘矣哉。