窃谓人，钧也。大圣智之所以异于人者，识而已矣。夫目以明见，而识寓其中；见则有限，识独无穷。是故识者，神用也。今夫群众环于前而皆见焉，则目所同也。至于视其进退静作，而人不人，默定于中者，则非目见之所可及，识而已矣。犹之日月也，照临万物，则其明也。至于蔀覆之下，匿形隐行，则非明之所可及而皆见者，神而已矣。故曰：识者，神用也。而事之于世，亦犹人也。故莫非事也，而有小大轻重之不同。是以其举也，必急其大而缓其细，先其重而后其轻。知事之为事者，则众庶之所同，而知所缓急，知所先后，则圣智之所独。故善恶无祸福之差，而荣瘁无颠倒之序，此日月精神之照也；贤否无疏散之缪，赏刑无先后之失，此明诚深识之施也。夫内自得之人，不求辨于人也。其食饮居处，出入作息，无以异于人，而所得寓其中焉，非识则不能辨也。至于事也，翕张行止，抑则废，振则举，无以异于常事，而大功大利、出其间焉，非识则不能知也。大冶铸金，金跃于炉曰：「吾必为镆铘」。必以为不祥之金。铸也莫不同，惟知是金之必可为镆铘，而不使自跃也，则大冶之所独，是故金不难得也，而大冶之识为难。伏惟阁下以不世之才知，而加之学问之光明，足历仕途，名满天下。二十年间，繁要备历。关陕之雄，湖湘之重，公皆奉命而按部廉涖之。在人之贤必举，在事之重必先。西漠夷羌，南荆蜑獠，向服威德，延颈稽首，咏歌颂愿，靡不爱戴：是皆明诚深识之所施，而事无不宜，所以能然也。天子以泉为重藩，遐陬绝俗，远去京国，又欲其如西南人之受赐也，是以迂公麾旆远来，方邸报下传而人知向服矣，矧旌车之已至乎？而不肖之人，实以此时获预僚吏之末，趋走于前。拭目云天之表，倾耳金玉之音，又观下车一二处置，而知此方人物，蒙休被福之有初也。实不胜私心庆幸，而有请焉。夫政教之本，学校为先也。况泉为大府，乃颓檐陋宇，风雨不庇，而皿用之属，一有十阙。学子稍至，饘粥不给，教官有职事而无廨舍，寄寓于庑下者，逾岁矣。是岂大府之称，而明公巨师尊儒，重道而本政教意哉？前太守胡公，深以为念，适有市舶之役，而力未暇及。自公受命之累月，有自北来者，传言明公在京，晋江举士有得以礼候门者，公见而问，特先及是。此间士人闻此莫不感激慷慨而相矜贺，非特今日也。方神明之政，一新群目，侠以所职在是，正欲具士人所颙颙于门下者以献。而昨日侍坐，具承该议，深知左右之留意与向所传者不相戾矣。夫非明诚深识，特然有睹，而毅然有行，其能如是乎？然诸处营葺，近日稍定，又冬月晴霁，可以修造不？切急上闻，诚恐旦夕公有不次之命，则事又未可期也。此侠所以区区谨布一二。