臣近具封章论瑶华事，前日得对清光，面奉圣训，知宸衷之所虑合天下之公心，事可施行，理当将顺。然而臣窃以谓天下大事无过此者，前日之废既出于率易，今日之复安可以匆遽。以母仪之动静而定是非于狱辞，此前日之所以为率易也。古人有言曰：「狱者，天下之大命也」。人情安则乐生，痛则思死，箠楚之下，何求而不得。故奏牍之成，虽使皋陶听之，皆以为死有馀罪。何则？锻鍊者众，文致之罪明也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚于治狱之吏。又况掖廷秘狱，治世所无，妇人柔弱，岂胜箠楚，遂以文致之罪，因动母仪之尊。此固非所以习天下而崇堂陛也。然以训出两宫，则先帝当时不得不从；事干泰陵，则陛下今日岂可轻改。若言近经大赦，恩霈普沾，岂唯瑶华独不昭雪，臣尤以此论为不然也。盖朝廷赦宥，为罪人而设耳。昔以为有罪，断之于狱辞，今以为无过，均之以赦宥，则是废兴动静，与众同科，慢而不严，于体未顺。臣故以为不然也。瑶华得罪于先帝，见弃于两宫，此前日诏令之本旨也。而外议藉藉，皆以为先帝有常悔之言，两宫无坚确之命。若审如此，则皇太后下一诏书，明白其事，陛下奉付外廷，使议典礼，纵令遂非之人托于继述，自护其短，又安敢以先帝尝悔之言为不然乎？虽然，诏书之文，当有体要，必熟议而后可发；废者之复，当考故事，必如礼而后可动。如是则事正体严，始终无碍。臣故曰不可以匆遽也。且五年安于寂静，岂有数月而不能待乎？事之大者，尤当以欲速为戒。伏望圣慈上禀慈闱，详择施行。