臣闻道有常道，名有常名。道无乎不在，而名未始有极，此道与名之常也。古之圣人得道之常，以入于有，即其应物之迹，而名随焉。虽所称异号，而道之所谓常名者固存乎其中矣。恭惟大行皇帝以天纵之圣，承百年积累之业，越在冲幼，履帝之位，若固有之。体道以为德，故寂然不动，有以见天下之赜。明而用晦，盖不言者九年，及南面而听天下，疏观万物，泛应曲当。其辟也开而天，而阖也渊而神，虽左右之人莫能察其喜怒之色。临下以简，制动以静，可谓盛德之至，无得而名言者矣。然臣考之前载，质诸先王，柔外直内谓之钦，经天纬地谓之文，思以作圣谓之睿，戡定暴乱谓之武，无小不见谓之昭，继志述事谓之孝。于是窃迹盛德大业，著于事为而可以形容者，条列而拟象之。盖外温恭而内允塞，钦天之威，遇灾而惧，顺帝之则，小心翼翼，动容周旋，必中于礼。望之如天之不可度，就之如日之温而可爱，可谓钦矣。沉潜刚克，高明柔克，刚柔错综，以济其用。尊钦儒学，以缉熙于光明，罢黜章句之小道，发明六艺之科指，可谓文矣。致虚以为明，致一以为思。思而后言，言简而切；迫而后动，动而不跲。扩而充之，至于大而能化之圣，可谓睿矣。不令而威，不严而肃。偏师裨将，授以成算。乘边出塞，不顿一戟。开疆辟地，列阵置守。羌人扶杖而请罪，陇右稽颡而乞降，可谓武矣。吉之先见，独观乎昭旷之原，衡听万事而不惑。于是非取舍之际，富善人，敦有德，或自一言而知；难任人，堲谗说，或由一见而察。光被四表，不遗微小，可谓昭矣。遹骏其声，丕承其烈。悼法度之扫荡，则当宁太息；愤奸罔之诬訾，则敛容出涕。政无小大，追而复之，不夺于浮言，不移于异意。熙宁、元丰之政，得复行于今日，可谓孝矣。故十有六年，海内乂安，百姓蒙福，天地协应，奸宄不作。神宝自至，祥光属天，时和岁丰，物无疵疠。遐荒幽远。毡裘毳服左衽之俗，莫不面内而来臣。方慨然欲有为，以追迹三代之隆，志未就而上宾，此万国所以摧心，三灵为之变色也。虽殚天下之美，固不足以名。而百辟卿士，齐心涤虑，合天下之公，即南郊之阳，以请命于上帝。乃按谥法曰：威仪悉备曰钦，道德博闻曰文，象方盖平曰睿，阐境斥土曰武，圣钦日跻曰昭，继志成事曰孝。合是众德，以为之名；垂是后世，于是为称。然古之王天下者，考祖有功而宗有德，德之可宗者莫大乎哲。昔之称尧曰「知人则哲，惟帝其难之」，称舜曰「浚哲文明」，称成汤至于帝乙曰「经德秉哲」，称太王至武王曰「世有哲王」。窃考大行皇帝运量酬酢，万世所得而宗者哲也。盖帝之所难，而王之所繇兴，非天下之至明，其孰能与于此！大行皇帝宜天锡之曰钦文睿武昭孝皇帝，庙号哲宗。