承别纸践履，是诚有意于实谛，不徒资谈柄之浮根，尚口语之浅学矣。况此段大缘，人人根本洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古，常在日用之中。而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔。明公今既息心绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相。若确然专一，下些攸久工夫，定须有所契證。如佛所谓「若见诸相非相，即见如来」。此直诸相当体，了不可得，全是自心及。为非相，则于如如而来，如如而去，无二无别，脱体全真，契妙明真心，本来清净，只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相，向外驰求也。然此心本来澄湛，物我一如。境之与心，初无两种，要心冥境寂，然后有所證入，及至證入之后，證亦非證，入亦非入，翛然通透，如桶底子脱，始契无生无为，闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径。但办此心，当有深證尔。古德道：「若不安禅息定，到这里，总须茫然去」。逗至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用其中人行履处，又且更须知有始得。

此事不在言句中。云门云：「若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来」？将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句。但忘怀体究，令澄湛绵密，到一念不生，脱却向来知解，作略机境，计较道理，忘心直證。然后于日用之中，以此正印印定一切，诸相则非异相，则筑著磕著，无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染害道诸不善业，脱然打摒，怗怗地修行，念兹在兹，三十二十年，枯淡此心，此身即成就坚固法身也。切恐拨无因果，作豁达空，作无碍见解，此毒刺也。切望体究，图深證耳。