圣人观阴阳之变而立卦，效天下之动而生爻。变动之别，其传有五：曰动爻，曰卦变，曰互体，曰五行，曰纳甲。而卦变之中又有变焉，一、三、五，阳也；二、四、六，阴也。天地相函、坎离相交谓之位。七、八者，阴阳之稚；六、九者，阴阳之究。稚不变也，究则变焉，谓之策。七、八、九、六，或得或失，杂而成文，谓之爻。昔周人掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。七、八者，《连山》、《归藏》也。六、九者，《周易》也，经实备之。策三变而成爻，爻六变而成位。变者以不变为体，不变者以变者为用，四象并行，八卦交错，而天地万物之情可见矣。其在《系辞》曰：「爻象动乎内，吉凶见乎外」。又曰：「道有变动故曰爻」。此见于动爻者也。《乾》生三男，《坤》生三女。《乾》交乎《坤》，自《姤》至《剥》；《坤》交乎《乾》，自《复》至《剥》。十有二卦，谓之辟卦。《坎》、《离》、《震》、《兑》，谓之四正。四正之卦，分主四时。十有二卦，各主其月。《乾》贞于子而左行，《坤》贞于未而右行。左右交错六十卦，周天而复。阴阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰咸系焉。其在《易》之《复》曰「七日来复」，象曰「至日」；在《革》曰「先王以治历明时」。在《说卦》曰：「《震》，东方也；《巽》，东南也；《离》，南方之卦也；《兑》，正秋也；《乾》，西北之卦也，《坎》，正北方之卦也；《艮》，东北之卦也」。此见于卦变者也。《乾》生者四卦，《坤》生者四卦。八卦变复生六十二。《坎》、《离》，肖《乾》、《坤》者也。《大过》、《小过》、《颐》、《中孚》，肖《坎》、《离》者也。故《乾》、《坤》不动，而《坎》、《离》四卦亦莫之动。其略陈于《杂卦》，其详具于六十四卦之《彖》，所谓辨是与非者也。此卦变之中又有变焉者也。一卦含四卦，四卦之中复有变动，上下相揉，百物成象。其在《易》，则《离》、《震》合而有《颐》，《坤》、《离》具而生《坎》。在《系辞》则罔罟取《离》，耒耨取《益》，为市取《噬嗑》，舟楫取《涣》，服乘取《随》，门柝取《豫》，杵臼取《小过》，弧矢取《睽》，栋宇取《大壮》，棺椁取《大过》，书契取《夬》。又曰八卦相荡，又曰六爻相杂，唯其时物也。又曰杂物撰德，此见于互体者也。一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十。生于阳者成于阴，三天两地也。生于阴者成于阳，两地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位相得，合而为五十。其在《系辞》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」。在《说卦》曰：「《巽》为木，《坎》为水，《离》为火」。此见于五行者也。《乾》纳甲壬，《坤》纳乙癸，《震》纳庚，《巽》纳辛，《坎》纳戊，《离》纳巳，《艮》纳丙，《兑》纳丁。庚、戊、丙三者，得于《乾》者也。辛、巳、丁三者，得于《坤》者也。始于甲乙，终于壬癸，而天地五十五数具焉。其在《易》之《蛊》曰「先甲三日，后甲三日」。在《巽》曰「先庚三日，后庚三日」。在《离》曰「巳日乃孚」。在《系辞》曰「悬象著明，莫大于日月」。此见于纳甲者也。凡此五者之变，自一、二、三、四言之谓之数，自有形无形言之谓之象，自推考象数言之谓之占。圣人无不该也，无不遍也。随其变而言之谓之辞。辞也者，所以明道也。故辞之所指，变也，象数也，占也，无不具焉。是故可以动，可以言，可以制器，可以卜筮。盖不如是，不足以明道之变动而尽夫时中也。故曰《系辞》焉，而命之动在其中矣。夫《易》，广矣，大矣，其远不可御矣。然不越乎阴阳二端，其究则一而已矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也，故谓之太极。学至于此止矣，卦可遗也，爻可忘也。五者之变，反于一也，是故圣人之辞因是而止矣。