君子将欲以伸其道，必知所以重其身。盖身者，道之本也。身重则道尊，身轻则道丧，道丧身轻，兹岂大臣之利哉？故大臣之所利，在于使其君之敬而已。一有不敬，则召之而不可，况得而臣之乎！不如是不足以有为也。利用宾于王，夫出疆载质，孰与夫天禄之荣；退食自公，孰与夫家食之耻？君子之欲用于君，甚于君之欲用其臣也。盖至于怀宝而迷邦，韫椟而藏玉，彼岂无意于此，其中则有大不可测者矣。夫抱明月之珠者，不至于五达之衢，而愿观者求售焉；操夏后氏之璜者，不适于一鬨之市，而愿鬻者往致焉。不然，则宁有不售而已尔。至于贩夫贩妇，朝取而夕给，而其取售，类不出乎寻常之间，亦以其挟者小也。夫挟于物者大，且不肯以轻售，况挟道以自居者哉！古之君子，正义不回，非钓名也，尊德无二，非要誉也。天下苟有为贫之士，虽抱关击柝，事之而已，虽乘田委吏，事之而已。以是为大臣之事则不可，盖大臣之体不曰事焉而已也。世而无大有为之君也，则不事王侯，高尚其事，又何怨乎；世而有大有为之君也，则必有不召之臣，而当今之世，舍我其谁哉。故敬大臣之意，与体群臣之事不同，而畜臣妾之心，不宜施于道揆之际。古之大臣，其处之有道矣。威而不猛，其容貌有如此者，难进而易退，其特立有如此者。立乎本朝，则见君如见大宾矣，坐乎侯屏，则作宾于王家矣。如是则心庄而体舒，正己而物正，安有得君之专而功烈之卑者乎。呜呼！亦为始进者占之。议者或曰：「干母之蛊虽忍，其何害，遇主于巷虽小变，庸何伤？诡遇者一，而获禽者十，亦何必曰用宾之为利」？自斯言之出，而不忍赤子之失其母也。夫干母之蛊与遇主于巷，乃国家多事、上下间隔之时，则非大臣所为，而可谓《观》之六四为之哉？乌鸢遇弋，则仁鸟争逝；鱼鳖咸若，则龟龙乃游。故曰凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。君子之所以观国之光者，非一日矣，安有不择时宜，独蒙愧耻以求进而可以大有为哉？迭为宾主，舜何辞于尧；学焉后臣，尹何辞于汤。王访箕子，《洪范》乃作。岂曰友之云乎，矧曰事之云乎？待以季孟之间，则孔子有行而已；以千乘之国而友士，则子思有不悦而已；不识寡人果可以得见否，则孟子有却之而已。一则仲父，二则仲父，伯者之臣尚尔，而况王者之佐乎！饭牛以要秦穆公，百里奚且不为，而况孔子、子思、孟子者乎？夫以匹夫而友天子，其势若难；以天子而友匹夫，其事则易。古之君子居其难而待其君以易，故自尊者所以养其君之尊，自大者所以成其君之大。嗟夫！龙兴而云从，虎啸而风生，不有《观》之九五，乌有《观》之六四。