高宗得傅说，言梦帝赉子良弼。何也？曰人心其神矣乎！苟惟精一，则虚明洞达，事物之至，无不感通。故孔子曰：「清明在躬，志气如神」。《中庸》曰：「至诚之道，可以前知」。方高宗恭默思道，盖清明矣，至诚矣，志气如神矣，可以前知矣，则帝赉良弼，形于宵梦，又何疑哉？世之议者妄谓高宗知傅说之贤，遽欲引以为相，惧群臣不心服，天下不以为宜，因假梦以神其事，以要信于一时。呜呼，其诬高宗乎！使诚假梦以用说，岂不为伪乎？彼其三年不言，亦已久矣，乌可伪为乎？扬雄曰：「夫信周，其诚上通于天」。高宗诚与天通，天以良弼赉之，此甚盛德也。议者诬以为伪，岂非所谓邪说横议乎？《春秋外传》曰：「昔商武丁耸其德，至于神明」。又曰：「若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疾也，犹自谓未乂，故三年默以思道」。又曰：「使之象梦，旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏」。夫惟高宗不以睿知自大，精意思道，恭默以耸其德，至于神明，故诚格上帝，梦得贤辅。初非知其为傅说也，以宵梦所见之象，旁求得之，然后知其为傅说也。考于经，合于传，其说甚明；而议者谓为假梦，是不知至诚上通，至于神明之道，而妄论如此。意必以为高宗不能往梦傅说，傅说不能见梦高宗也。殊不知人之诚心，殆犹明鉴。鉴明洞彻，无物不形，虽群象杂委于前，而色色呈露，无得遁者。鉴非往照，物无来心，实感通之理，冥于自然耳。高宗之诚，善必先知，则梦得贤人，与鉴烛物何异？盖高宗恭默所思，思得良弼以自辅耳。逮其精诚感通，则同焉者合，类焉者应，乃有良弼，见于正梦。初非彼来，亦非此往，神交默契，莫知所以然而然耳。从是观之，岂非甚盛耶？其可以邪说诬为伪事耶？然观高宗既得傅说，立以为相，命之纳诲。责以正己，使之作砺；责以济己，使之作舟楫；责以泽民，使之作霖雨。又责以启沃，如药石；又责以为己明谟，如跣视地；又责以作成己德，如曲檗；又责以可否相济，如盐梅；又责以继美于阿衡，其望说之心可谓切至矣。而说之进言勤勤，反覆大概，惟以从谏、务学、任人为先，何哉？盖从谏，帝王之大烈；而学之为王者事，其已久矣；至于任人，则治乱安危系焉。是三者，实人主之要务。又况能从谏，则舍己从人，无我而为圣矣；能务学，则可以穷理尽性，以至于命而为圣矣；能任人，则得良臣以助而为圣矣。三者皆为圣之道。而傅说乃以望高宗，则其待高宗者为如何哉？其所以任高宗之责者为如何哉？抑尝观成汤，改过不吝而从谏弗咈；其于伊尹，则学焉而后臣之；其任人也；则德懋懋官，功懋懋赏。是从谏、务学、任人三者，汤皆力行而尽之矣。高宗之命说，固尝曰：「惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民」。又曰：「其尔克绍，乃辟于先王，永绥民」。凡所以望说者，皆冀其佐己，使己蹈迪成汤之踪而继承之，则说以汤所力行者为辅导，不亦宜乎？