未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。人主议战于庙堂之上，兵形已成，然后付之于将，是谓庙谟。夫形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋。故为鱼鳖者可以网罟取，为鸿鹄者可以矰缴加，惟无形者无可奈何。庙谟成算，所以先计取胜，出万全而必无败，盖无形之大者也。岂独使敌人不能窥，虽吾士卒，虽吾国人，不可使知之；非吾腹心之臣，非吾指授之将，不可使知之。《易》曰：「君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成」。君臣相与议战于庙堂之上，安危系焉，成败系焉，固所以蹑足附耳而谋者也。慎密不至，几何而不害于成。盖闻用兵者，常不爱爵禄百金，以求知敌之情，间人谍士，我固有之，而彼亦乌能不用？凡彼使之觇我事情，伺我动静，察我虚实，固有近在门庭而不及知者，我非故为诳事于外，令吾民知之以欺于敌间，则奇谋至计，情实之所在，殆未有不密而不害于成者也。今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？曰不可。有瓦器而无漏，可以盛酒乎？曰可也。夫瓦器虽甚贱，惟无漏，故可以盛酒；玉卮虽甚贵，惟有漏，故不可以盛水。此《春秋》所以戒寺人貂漏师于多鱼者也。昔之人固有欲发天下大事，未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋者；固有居高堂，悉去屏障，相向坐，谋而不言，以铁箸画灰为字，随灭去之，故其所谋，人无得而知者。汉高祖以陈平为腹心，或计秘，世莫得闻。荀攸从魏武攻讨，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。古之君臣，于机事慎密如此其至，是以决策举事，鲜不有成。今庙堂之上，沈机秘画，必如汉高之与陈平，魏武之与荀攸，则何攻之不克？何战之不胜？何敌之不摧？何寇之不灭哉？傥尚若异时谋未定而计已传，兵未动而敌已知，成算未授于将帅，而市人行路已宣言吾情实之所生，则非臣之所敢知也。或曰：「得万人兵，不如闻一言，独不可以收群策广庙谟也」？曰：是不然。兼听而独断者，大谋之术也。收群策所以兼听，故白屋之士皆得以关其说；定庙谟所以独断，故非腹心之臣，非指授之将，不可使知。魏刘廙言智周于独断者，不耻于下问，故博采众智于下，而慎密胜算于上，圣王所以出万全也。凡臣所陈，或妄议兵形，则皆发其端而不敢尽，惟畏夫机事之不密而已。然犹有不得已而及之者。昔唐元万顷草檄责高丽，讥其不知守鸭渌之险，莫支离报曰：「谨闻命」。徙兵固守鸭渌，唐军不得入。此又机事之所宜密也。