建邺实江左一大都会，其事烦职重，在祀与民，为政者率皆先成民而后致力于神。凡祀典所秩，杂然不可缕数，自社稷、五祀、四望、四类、六宗、八蜡，无所不当祭。又有宾柴以祀五纬十二次，槱燎以祀中能上能，狸沈以祭山林川泽，副辜以祭四方百物。又有磔禳以祭风雨，坛壝以祭地祇，瓢赍以祭水旱疠疫，营酂以祭国门，屏栮以祭群小祀，中霤以祭室神。又有掞俎以侑食，复胙以倞福，以至十伦之义。吁，亦众矣！今大丞相、观文殿大学士和国张公来镇此府，下车之初，独首及卞公之祠，何哉？某尝求其说。稽之汉，则曰节行者国家之金城；稽之唐，则曰忠义者天下之大闲。盖道以德礼，则人尚名义；婴以廉耻，则人矜节行。故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圉捍敌之臣诚死城郭封疆。夫人皆戮力一心，仗节死义，则国家安固，隐若长城，是不亦节行者国家之金城与！秦以并吞八荒之心，欲帝万世，然亡仗节死难之士，有一茅焦，几不免虎口。故沐猴一呼，而天下土崩。东汉之乱，献帝越在草莽，曹操奉以为主。当是时，天下已无汉矣，而维曹氏之为听，奸斧逆鼎搏人而肆其酷，海内凛凛，以为汉亡在须臾耳。然杀一孔文举，而忠臣义士折首灭顶，伏死以争，终曹公之身而不得逞，是不亦忠义者天下之大闲与！由是观之，公之所以首及卞公之祠，其旨岂不深且远矣哉？公道德忠孝服一世，用不用为天下重轻，虽去国垂三十年，海内至今歌思，况其高勋弘烈，藏在盟府，视古人何愧哉！而其意方将尚友古人，歉然若不足。孔子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也」。公之意，岂不端出于是？仰惟无堤之舆，展义吴会，玩岁愒日，虽卧薪尝胆，而未见死士之节，虽寝革枕戈，而蔑闻执兵之陪。顾瓯脱之警日闻，复仇之期未指，而士气委靡，媮生苟免。微公敦尚名教，以砥砺颓风，则孔孟仁义之谈，几何其不扫地哉？呜呼，其尚忍言之！或谓：「子言信矣，敢问杀身成仁与舍生取义，二者同异」？某曰：不同。夫仁人于死生无择，故能成仁；义士于死生有取舍焉，故止能取义。杀身成仁，夷齐以之；舍生取义，子路有焉。故结缨而死，未能无择。虽然，夷齐远矣，有志乎古者，或可跂及，不然犹不失为仲由也，卞公其何歉焉！卞公讳壸，字望之，其大节旧史详矣，故不复言。