小学讲 论语 南宋 · 王十朋
出处:全宋文卷四六三四、《梅溪先生后集》卷二七
昔孔子以天纵之圣,讲道洙泗之间,群天下英才而教育之,盖三千人。弟子记其善言、善行,谓之《论语》,垂诸后世,与六经并传。欲修身者不可不知是书,欲事亲者不可不知是书,欲事君者不可不知是书,欲治天下国家者不可不知是书。是书者造道入德之门户,穷理尽性之本原也。学是书者,当自正心诚意始。
《学而》第一/子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎」?
人不可以不学,故《论语》二十篇以学为首。时过而后学,则勤苦而难成,故弟子首记夫子之言曰:「学而时习之。时者何?人生十年曰幼,学。夫子年十有五而志于学。自十岁以上,学之时也。十五以上,尤不可不志于学也。学以时而习则积,不以时而习则荒。学而时习之,则理有所明而心有所见,故说,说者自内言之也。独学而无友则孤陋而寡闻,今有朋焉来自远方,相与讲习,有直谅多闻之益,故乐,乐者自外言之也。故学以时则心志通,朋来自远则名誉彰。宜为人所知也。而有不知者焉,在常人之情,知则喜,不知则愠。喜愠生于知不知,其为人也亦少矣。君子学足乎己,而所乐在内,初不恤乎人之知不知。此人不知而不愠,所以为君子。
有子曰:「其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也」。
有子者,孔子弟子有若也。孔子没,弟子思之,以有若貌类圣人,尝以事孔子之礼事之矣,故有若亦以「子」称于《论语》。善事亲为孝,善事兄为弟,孝弟者阖门之懿、百行之先也。事亲孝,故忠可移于君;事兄弟,故顺可移于长。扩而充之,至于格上下,通神明,准四海,未有不本于此者。尧舜古之盛帝,其道至大也。孟子称之曰:「孝弟而已矣」。尧舜之道不止于孝弟,然其所以巍巍荡荡,后世莫及者,盖由其以孝弟扩而充之也。夫理一而已,举斯心而加诸彼,则孝弟者为臣必忠,为子必顺。小则必不好犯上,大则必不至作乱,盖理之必然。所谓犯上者,如少凌长、小加大之类是也。兹固孝弟者之所不为。然臣之事君有犯无隐,君或有过,不得不犯颜而谏,则所谓犯上者固亦有之,是盖出于不得已,非其心之所好,故曰「好犯上者鲜矣」。至若好作乱,则必无之理,故曰「未之有也」。所谓作乱者,非必称兵畔逆然后谓之作乱也,凡事君不忠者皆可谓之作乱。朋奸罔上,谓之作乱可也;蠹国害民,谓之作乱可也;盗国家之名器者,谓之作乱可也;窃人主之福威者,谓之作乱可也。作者盖厉阶已生,而有必乱之理,在家则为贼子,在国则为乱臣。此固孝弟者之大罪人,其心必不好之,亦理之必然也。
《为政》第二/子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之」。
古之学者为己,非止乎为己也,学既足乎己,行其所学,斯可以为人。故先之以学,次之以为政。学与政非二物,顾所学者如何尔。学帝王仁义之术,则为德政;学霸者刑名之术,则为刑政。幼之所学、壮之所行,一也。为政以德,是帝王仁义之学也,非修德于为政之时,行所学于为政之时耳。正其身而天下自归,故譬之北辰,北辰尝居其所而众人咸拱。人君以德为政,无为而治,而天下共尊。古之人有行之者,尧、舜、禹、汤、文、武是也。「尔雅」曰:「北极谓之北辰」。郭璞释之曰:「北极天之中,以正四时。以其居天之中,故曰极。以其能正四时,故曰辰」。《汉书·天文志》曰:「中宫太极星,其一明者太一之常居也,是之谓北辰」。或以北斗为北辰,非矣。