中之诗，其至矣乎，人皆有之而不自知也。婴儿之生，蒙然而已，饥之则呱呱然，戏之则哑哑然，故人皆有中，而不自知者，和之失也。中不自中，以一故中；和不自和，以中故和。中与和相习，而莫之能名，谓之道者，喜而忘喜，怒而忘怒，哀而忘哀，乐而忘乐，不以喜怒哀乐而伤其真，是中之至和之极也。中则诚，和则明。昔者中山王闻乐而悲，子琴张临尸而歌，乐非所以为悲，尸非所以为歌也，然则其感之者，真在内也。故感人心者莫深于《诗》，而荡人心者亦莫甚于《诗》，荡之者过而已矣。喜之过流，怒之过暴，哀之过伤，乐之过淫，圣人恶其过也，是故通之以情，而正之以性。性通于情，不情其性；情止于性，能性其情。使天下之人虽和而不失中者，性之至也。凡人之情，喜均则无喜，怒均则无怒，性其不均，故喜怒生焉。然天下之至异者胡越也，至其歌则同于乐，其哭则同于悲。同之者非天欤？然天同之，其有不同欤？虫鸣乎秋，唧啾凄悲，其声不同，而同于气，同其天也。人之为声也，平则淳以深，乐则舒以和，纵则肆以缓，急则迫以数。凡欢愉高畅，堙郁感愤，抑扬变化，莫不一理，而其情同焉，虽圣人岂能为之哉？故《雅》之二，《颂》之三，《风》之正变十有五皆出乎天下之自然者也。大者曲而归诸直，小者怨而归诸正，深者严，浅者夸，《雅》、《颂》之别然尔。二《南》，王化之基也。《邶》、《鄘》、《卫》，商民之相变也。俗变于近而王不能正，则王不王也。郑首叛也，齐首霸也，晋并魏则又霸，而秦其甚也，是皆王之不王，而诸侯肆行，莫之禁也。陈淫也，桧乱也，曹奢也，纷纷乎益甚，而益不可正。苟有后稷、先公之化如豳者，庶乎其可也。此名之先后也，虽孔子之圣，亦安能离卫降王，进郑退齐，分晋与秦，以一己之私定天下之诚然哉？且独不见夫风乎？蓬然起于东而入于西，高者折，坚者拔，窍者呼，林者靡。若是者其风耶？物耶？风与物且不能一名之，而谓人为之，其可哉？故知夫寂然之初者，可与言风之自；知中与一之未始有也，而后可与言诗之变。呜呼，孰知不言之言，吾将与之言。