禘祫，宗庙之大事也，祫者合也，禘者谛也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖，是故谓之祫。此公、谷二氏所传也。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖，以审谛昭穆，是故谓之禘。此戴氏所记也。《周官》以宗伯掌邦礼，禘祫无见焉。然六享之目，一曰肆献祼，二曰馈食，皆在时祭之上，即为禘祫无疑矣。郑康成之传《礼》，其论禘祫甚详，而有四失焉：其乱礼之经者有一，其失礼之节者有三。《祭法》记四代之禘，虞夏皆禘黄帝，商周皆禘喾，所记虽未必皆是，而禘固宗庙之事也。康成则曰：「《周颂·廱》之禘祀文王也，《商颂·长发》之大禘，祭天于圜丘而配以太祖也」。出一己之臆说，汩郊庙之定制，所谓乱礼之经者此也。既虞而升祔，谓之祫事，与大事之祫实异而名同。祥禫而后禘，以定昭穆之序，禘而后祫，其先后不可易置。康成乃以升祔祫事为證，遂言先祫而后禘，此失礼之节者一也。禘祫之祭，庙祧之主或在，然祫则太祖东向，禘则祖之所自出者东向，而太祖配之，祫大于时祭，禘大于祫明矣。康成乃谓禘小而祫大，此失礼之节者二也。祫非不酌祼也，而以食为主，故《周官》馈食又谓之朝享，以是知其为祫禘非不荐食也，而以祼为主。故《周官》肆祼献又谓之追享，以是知其为禘。康成乃以肆祼献为祫，馈食为禘，此失礼之节者三也。去此四失，禘祫之礼正矣。然则舍康成之失，议禘祫可以无疑乎？自汉以来，诸儒异论，其不可不辨者犹有三焉：天子有禘有祫，诸侯有祫无禘，一疑也。三年一祫，五年一禘，二疑也。祫礼行于三时，禘礼行于孟夏，三疑也。夫祫祭太祖东向，则天子、诸侯之礼同。禘非常之祭也，诸侯止于及其太祖，而王者及其祖之所自出，则隆杀有辨，而曰「天子有禘有祫，诸侯有祫无禘」，此因《大传》不王不禘之说而失之也。《国语》言「荒服终王」，此蕃国世一见者也。颜师古释之曰：「新王即位，乃来助祭」。此乃禘祭之时，非是则不禘。故《丧服小记》论虞祔祥禫之祭，而及于不王不禘，则天子新即位而后禘，其义甚明。而谓天子有禘，诸侯无禘，不已疏乎？此不可不正其误也。三年一祫，五年一禘，此《公羊》「五年再殷祭」之说也。《公羊》盖失之矣，而韦元成乃为之说曰：「五年而再殷祭，言一禘一祫也」。《礼纬》因之。张纯又为之说曰：「三年一闰，天道之小成。五年再闰，天道之大成」。以是为禘祫之节。郑康成又因之，且谓鲁礼三年丧毕而祫太祖，禘于群庙，自后五年而再殷祭。其说益以乖异不同。夫新主入庙，昭穆递迁，则有禘，自是而后有祫而无禘，此不可不明其失也。禘之时月，经无明文，而《戴记》则曰：「天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿犆、禘一、犆一祫、尝祫、烝祫」。春祠夏礿，周礼也。春礿夏禘，殷礼也。文献不足，夫子不能讨论夏商之礼，汉儒何从知之乎？是以知其说之不足證也。张纯曰：「禘以四月，取纯阳之在上；祫以十月，取百物之皆备也」。其说未为皆得也。春夏难于备物，故礿祠之礼薄，盖不可以祫于斯时。而秋荐新故谓之尝，冬备物故谓之烝。祫于秋冬，夫岂不可，安用必以十月乎？若夫禘礼取四月之纯阳，则失之矣。《明堂位》记鲁礼季夏六月禘于太庙。郑康成从而迁就其说，曰周六月，夏四月也，则尤失之矣。《春秋》书禘于庄公则以五月，禘于太庙则以七月，未闻其必用四月也。盖禘行于祥禫之后，祥禫既无定时，则禘礼亦无定月，此又不可不明其失也。议礼者不能正其误，明其失，故自汉至唐，禘祫不合于圣人之经。颜真卿曰「禘祫，懿祖东向，而太祖以下列于昭穆」，则禘祫无辨，非经也。韦武曰「祫宜献祖东向，禘宜太祖东向」，则以禘为祫，以祫为禘，尤非经也。经文固残缺矣，其意犹可考也，而诸儒汩之。辑诸儒之论，用经以折衷其是非，此吾所以著论之意也。