昔伏羲氏始画八卦，因象以明理，虽天地之正数，而未尝以语人也。制器者尚其象，而岂数之云乎，象一示而数存乎其间矣。当是时，风气未开，人物尚朴，观象之妙盖不必推数而后知也。故言数者归之律历之学。而更阅群圣，皆以观象为穷天地之蕴。虽孔子既知之矣，而不以为常言也。汉至建元、元狩之间，而数家之学始盛。其说以为数始于一，成于三，三而积之得八十一，而黄钟之律生焉。度，起于黄钟之长者也；量，起于黄钟之龠者也；权，起于黄钟之重者也。演而为历，推而尚象，合而为《春秋》三统四时，列而为皇极三德五事，以五乘十，而为大衍之数。道，数之宗也，而道据其一，所以别道于数也。数，固四者之宗也。而列而为五，所以偶数于器也。茍非道以主之，则天下之数何能生生而不穷，天下之器何能分别而为用！言数而不知道者，真星官历翁之学耳。寸极于九，以为黄钟之管；三微成著，以别度之分；上三下二，以示量之状；忖为十八，以极权之数。是皆数也，而有理焉。数可演而理亦可阐也，洛下闳诸人推其数，扬子云独因其数而阐其理。颜师古之释，释其数耳。不明其理而释其数，庸讵知其数之果不悖乎！学者当于《太玄》而求之。先儒以为五十有五乃天地之正数，阴无一，阳无十，阴缩阳赢，或乘或除，以尽数之变。故极天两地而倚数，是非数之正，而所以尽其变也。律生而为度量权衡，制器以尽天下之变，是岂可以常法而论其相生相成之义乎！姑以谢明问而已。