问：自其包四者而言，则曰心之德；自其偏主一事而言，则曰爱之理。然爱之理即心之德，非心德之外复有所谓爱之理也。

此说固然，须看爱之理如何便即是心之德，德里面须有血脉贯通，未可强牵合，恐成鹘突也。

问：仁者爱之性，爱者仁之情。

仁何故是爱之性，爱何故是仁之情？须见得相关亲切处，乃为有益。

问：孝弟者仁之实，心犹谷种，仁者谷种所具之生意。爱即生意之发，孝弟乃其发出至亲至切之根苗。

此段与程子本说又差，程子以生之性为仁，今以生意言则是已发矣。根苗二字，亦不可含糊。根是生入土底，苗是生出土来底，须认定以何为主。

问：公者仁之量，若夫爱则此心元有之理，以公而后能充其本体，非因公而后有是也。

公所以为仁也。盖仁者，本心之全体浑是天理，人惟私欲间之，故为不仁。惟廓然大公，则无私欲以间之，而天理便流行矣。今以量言，却不亲切。文公尝譬仁如水泉，私如沙石，能壅却水泉，公乃所以决去沙石者也。沙石去而水泉出，私去而仁复，此说得甚亲切矣。爱是仁之发处，爱之理，则具于心。今指爱为理则不可。

问：觉者仁之着。按文公谓仁是个生物，必具生之理，满腔子纯是生理，则其所知觉者，即此生之理之自然呈露者尔。其界限盖智之发用，而仁之所兼也。若指以为仁，则又离矣。上蔡所谓觉者又异是，上蔡谓活底是仁，死底是不仁，与程子手足顽痹之说最近。但程子主脑在于生意不贯，上蔡以察识端倪为主。

仁以理言，知觉活物以气言。上蔡之病在于指气言仁，而不及理，正佛氏作用是性之说。若能转一步看，只知觉纯是理，及所活底道理便是仁也。文公说不差，来说却鹘突矣。若程子手足顽痹之说，只是譬生理不流行尔，上蔡意虽相近，而甚不同也。

问：敬者仁之聚，此心兢兢收歛不放，则一动一静，自不违乎爱之理，而心之德全矣。

敬固德之聚，乃《左氏》语，然「敬」字看得未亲切，与聚意未甚相关也。