古者家有塾，党有庠，术有序，国有学。自天子至于庶人，无一不由于学者，询礼习乐，读法饮酒，献囚献䤋，无一不在于学者。呜呼，学于王政为大，而人心之所由以一也。故其体有道德性命之本，其用有诗书礼乐之具，纲以三纲，常以五常，六七圣人舍此不足以为教。自时厥后，异端出焉，百家杂焉。秦不之禁，而禁士之学孔孟而谈六经者，卒使千七百年间人寡知学，家鲜知道，非以愚民，直自愚耳。幸而汉兴，齐鲁之间圣贤之教有不待幡然而兴起，更数大儒不能复旧。宋德休明，周子道其源，张、程袭其流，而朱子集其成，斯民复见雍熙比屋之盛。而建阳今齐鲁也，去圣贤之居若此其近，则传圣贤之道如此其盛，宜其道振而不坠，教兴而无仆。及遭值权门学禁，并以其人与书而废之，至于毁其祼献讲读之庐，以为钟鱼梵贝之地，而学校之弛由于此矣。是宜嘉定更化，首议褒表，淳祐继承，特嘉临飨，表章之盛，亦未有加于此者也。先是，刘文简公爚奏请寺复为学，文公之子在及、游侍郎九功、徐侍郎清叟，相与倡议，彭尚书方协力为之规摹一新，而方右史大琮尤极其意。赵君与迿之为令也，敞高明而筑沮洳，辟隘陋而固藩墙，月割俸以益之，不足，又斥于县之费。礼殿中严，重廊外设，复濂洛关闽之祠为五于左，以识其道之所由始。修前贤陈公洙、师锡、游公酢、萧公之敏，以文简公补之为五于右，以彰其化之所由盛。朱、范二太史室在东序，益以游文清。朱则文公考也，范其先友也，游公九言少所共学，老犹不与时之共好者也。刘、魏二聘君室在西序，益以蔡聘君。刘君勉之所学也，魏君掞之其游也，蔡君元定晚尽力于斯道，而兴学之议所由起也。学始于储令用，成于黄令千里，并祠于西北室。宣化堂后设先天之图，说亭之北揭东阳、洙泗之扁。崇楼屹立，以严建炎御笔之藏，虚亭静处，以本周氏为善之教。学职之位四，诸生之位三，仓库书籍之所亦三。建固多士，建阳之来游者亦众，左山右溪，昔犹今也，深衣大带，今犹昔也，会诸生而课试之。董其工者主簿谢德垕，其亦庶乎不废其旧矣。一日，与迿以图授遂，曰：「主上锐情文公之学，予奉命以来，建安书院既立，而建宁之学复启，得因其成而记其始末。今建阳之宫熊君克记之，文公自为记，陈君孔硕、真君德秀又记之，丰碑巨刻皆有取于附祀。藏书之盛而学之废兴，实关道之显晦，愿求一言以诏后之人」。遂辞弗获，于是作而言曰：遂志学时，未及登文公之门，既冠，脱弃场屋，读其书而悦焉，一日之疑多于一日，惕然师亡道散之惧。以遂之悔，不愿诸君之悔重于遂也。今文公已矣，三王四代之事无所质正，幸而因其地，新其学。诸君试以《四书》而读之，于心能无疑乎；以经传观之，于身能无阙乎；以《通鉴纲目》而参考之，于事能无拂乱乎？夫理之粗，至精之所由寓也。一圣人之言，数圣人之所同也。诸君强敏，必无至于遂之悔，而其所自得，必有甚于遂者。曰明诚其两进，抑敬义其偕立。昔者，文公尝以示白鹿诸生尽心于此，安知后来之继其轨者不在斯学乎？咸曰：「诺」。因为之书。淳祐三年九月朔旦，宝章閤直学士、朝请大夫、知建宁军府事王遂撰。