眉之有威显庙，故巴西郡太守邦人史侯某之作也。侯之孙宓崇曰：「神之本初奠祀武康，捍患御菑，功施于时。于禜于祷，是飨是假，有有司之牍，有内史之命，郡有乘，庙有纪，赫赫厥灵，可考不诬。自我王考，世仕武康，实昭事神，既齐既稷歆，时惟工祝，传词致告，赉我王考。王考亦德神之惠也，自时厥后，莅官所至，以民生之不易、水旱疠疫之不时也，有祈焉，有报焉，罔有遐迩。故于武康，于峨眉，于龙，于万，于阶，于巴西，于丹棱，率建祠事。晚而居眉，祠是以兴，昉于淳熙之□年，迄今三十载矣，而始克卒成」。惟祠之所缘起与神之有绩于民不可以无书也，属某记之。某循其颠末，则为之喟然叹曰：鬼神之说尚矣，自圣贤不作，正涂壅底，士不知道，民罔常心，非置诸茫昧则怵于奇邪。或又诿曰夫子所不语也，季路所弗知也。吁，是难言也。其果难言也，而圣谟孔彰，实理莫掩，其有独不可见者乎？天有四时，地载神气，亘古今、薄宇宙，荡摩而罔息者，孰非鬼神之功用乎？反之吾身，而嘘吸之屈信，视听之往来，浩乎博哉，妙万物而无不在也。而圣人因物之精，制为之极，使人承祀而致生之，洋洋乎如在其上，勿勿诸欲其飨之也，此岂有不可见者乎？或曰三代命祀，祭不越望。武康之祠也，于此乎何居？曰：古先圣人所以明命鬼神、教民美报者，有功烈焉，民瞻仰焉，取财用焉，春秋奉尝所不敢后，固也。然而户灶门行之祀，坊庸表畷之蜡，祃侯祖伯之祭，马蚕猫虎之灵，有施于人则无不宗也，是仁之至、义之尽也，而况兹乎？抑侯之为是祠也，繇繇然若国之有社而无私福也，其可谓先成民而致力于神矣夫！《记》曰「乡之然后能飨焉」，则庶或飨之，当有发于斯言。