絜矩，絜字本出贾谊《过秦论》「度长絜大（度谓以尺量物之长短，絜谓以带量物之小大，如今人之围木也。故字文从絜。先儒解絜字未分晓。建阳范直阁讳如圭，乃胡文定公之外甥，朱文公之父友，方以絜度为说，文公从之。）」，言我有此心，人亦有此心，在上之君子当以己之心度人之心，如以矩而度物也。矩制方之器，俗谓曲尺是也。荀子曰「五寸之矩，尽天下之方」，言矩虽止长五寸，然天下之为方器者，必以此为则，以譬一心虽微，而推之以度人之心，虽千万人无不同者。我欲孝于亲，人亦欲孝于亲，我欲弟于长，人亦欲弟于长，故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心。我欲安，人亦欲安，我欲寿，人亦欲寿，我欲富，人亦欲富，故君子者必使人各遂其所欲。此皆所谓絜矩也（俗言以心比心，即是此义。）。

义者天理之公也，利者人欲之私也，二者如冰炭之相反，然一于义则利自在其中，盖义者宜也，利亦宜也。茍以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己，亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之！若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗攘夺，于是乎兴，己亦岂能享其利哉！

《大学》所谓利，专指财利而言。伊川先生云：「利不独财利之利，凡有一毫自便之心即是利」。此论尤有补于心术之微。南轩先生又谓：「无所为而为皆义也，有所为而为即利也」。其言愈精且微，学者不可不知也（且如见赤子入井，有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为然，此即义也。若有一毫纳交要誉之心，即是有所为而为，即利心也。二者相去毫釐之间，而公私邪正之分则天渊矣。故朱子谓南轩此语乃发先贤之所未发，有功于圣门学者，所宜深味也。）。

大抵学者存心行事只当以义理为主，义所当然，虽害不恤，义所不当然，虽利不计，如此方合乎天理之正。若此心一出一入于义利之间，终是为利所胜，正如白黑相和，黑必掩白，薰莸共器，莸必掩薰。立志之初，不可不察也。《大学》、程子、南轩三说不同，《大学》只说财利，犹是粗处，伊川、南轩之说乃入细工夫。世亦有能不贪财利之人，然未必无自便之私，亦有能不求自便者，其心未必无所为，此是一节之上又有一节工夫。以《大学》至善譬之，不贪财利与不求自便是善，到无所为而为始是至善，然必先以不贪财利为根脚基址，方可说上两节。正如贫而无谄，富而无骄，方能渐至乐与好礼之地。若未能不贪财利，又岂能有上两节？亦如未能无谄无骄，安得便有乐与好礼？故学者当以不贪财利为本，又未可谓不贪财利为已足，驯序用力，自粗至精，方可至纯乎天理之地。

恕者如心之谓，非宽厚之谓也。如我能为善，亦欲他人如我之善；我无恶，亦欲人如我之无恶；我欲立，亦欲人之立；我欲达，亦欲人之达。