予之宗人庐陵史君平生嗜《易》，自号玩易老人。晚于所居之西偏敞堂一区，扁曰「静观」。予时得从容于其间，而思得其义。盖《易》之道阴阳、动静两端而已。静而观万物之理，是静涵乎动；动而顺万物之情，是动主乎静也。周子曰：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。故又曰非不动不静也。朱子曰：惟圣人全乎天理，其动也静之理未常忘，其静也动之机未尝息。此周子所谓神妙万物者也。史君学有渊源，讲动静之理熟矣，观万物之情精矣。故出而试郡安吉也，当嘉熙庚子岁以歉告，祷雨尽其瘁，啬其用，广其储，梳剔狱讼，动恤民隐，凡可自尽者皆得于理之所当然。惟此郡苗额悉隶上供，岁仰和籴，例责牙侩。是时价日穹，用日窘，转籴于大家亦理也。豪猾诉于漕台，使者严止之，告于朝廷，都曹不恤也。内有兵食之忧，外有饿莩之责，郡复可为乎？于是再乞祠，三自劾而归矣。动静者进退之机也，进退审则动静之见定，可以无愧。淳祐乙巳，再守建昌，未两月盗发广昌之管下，盖顽民蟠据山谷，家植戈矛，平时擅私贩之利，生长于寇略，为患且久矣。一旦因宪司保伍之令太严，激其啸呼，势渐猖獗。侯亟作运调，为捕招并行之计，纠合诸寨，请兵诸司，款贼谋，散徒党，结内应，利器械，峙糗粮，应变轇轕，疾如风雨，卒能平荡八千之凶孽，无延蔓之祸，见于诸公之言者尤可證也。有曰侯谓彼众我寡，法当款之，计以取之，使之不敢远离巢穴，吾事济矣。此制胜第一机也。有曰不动声色，密运筹策，张声势，倡隅总，设招诱，解胁党，郡赖按堵，皆由深沈果断，应接得宜，不失事机故也。有曰子不闻比岁漳浦之盗乎？此其徒也。譬之养疽，不溃决不止。侯能款以计，一举剿之，除数岁酝酿之祸根于旬月间，四境无相煽以动者，功不伟欤？夫平寇之策，不过招与捕二说，招所以捕，捕所以招，应机者神，执方则泥，己丑之失必于招也，今日之得招而捕也。且招且捕，不足以相病故也。其后郑公逢辰之奏尤为慷慨，皆未足以得侯之心。盖其静观乎世道久矣，故能以一静独立于群动之表，应仓卒而不惧者，此也。至于庐陵之功，尤为敏捷。始兵钤挟骄卒，劫制郡将，一日号呶，侯叱之，气詟而退。钤乃密申诸司，谓卒为乱。卒知之，不平，碎其车盖，骂辱之。侯闻于朝，逐去。卒愤平而惧生，虑宪司之追捕，始谋作乱，阖郡惴惴。一日刻期纵火，伺者密告侯，止以夜直之卒，出其不意，悉擒之，天风雷雨以助其威。侯入教场，施行如法，民不知也。归理簿书狱讼如平时，人咸服其从容。兵钤竟媒孽以罪罢，邦之人士冤之，方建靖乱大碑以纪其实，作为歌谣以颂焉。寓公欧阳守道为之序，至今人德之。凡此三郡之设施，皆以静制动之效。观其动而用者不失其当，知其静观乎万物之理，岂不精哉！侯以静而观，予独观夫静而有感焉。周子《通书》以《蒙》、《艮》二卦终之，何也？山下出泉，静而清，所以养其未发之善。《艮》其背者静而止，所以全其已发之善。一敬湛矣，万想不摇，山光凝而夜月白，野水空而庭草翠，悠然自得，表里俱融，此不特静观也，而深造乎主静之地。果能如是，有何事业之不可为？夫子曰：精义入神以致用也，利用安身以崇德也，其勉之哉！史君名侑，实予之族侄云。