朝隐奉宣圣旨。频览卿表状。劝朕数对偫臣。兼许令论事。辞理恳切。深表尽忠。朕本心甚好推诚。亦能纳谏。但缘上封事及奏对者。少有忠良。多是论人长短。或探朕意旨。朕虽不受谗谮。出外即谩生是非。以为威福。朕往日将谓君臣一体。都不堤防。缘推诚信不疑。多被奸人卖弄。今所致患害。朕思亦无他故。却是失在推诚。又谏官论事。少能慎密。例自矜衒。归过于朕。以自取名。朕从即位以来。见奏对论事者甚多。大抵皆是雷同。道听涂说。试加质问。即便辞穷。若有奇才异能。在朕岂惜拔擢。朕见从前已来。事秪如此。所以近来不多取次对人。亦不是倦于接纳。卿宜深悉此意者。圣德广大。如天包容。俯矜狂愚。仍赐奖谕。嘉臣以恳切。目臣以尽忠。虽甚庸驽。实怀感励。夫知无不言之谓尽。事君以义之谓忠。臣之夙心。久以自誓。以此为奉上之道。以此为报主之资。幸逢休明。获展诚愿。既免罪戾。又蒙褒称。庶奉周旋。不敢失坠。傥陛下广推此道。施及万方。咸奖直以矜愚。各录长而舍短。人之欲善。谁不如臣。自然圣德益彰。偫心尽达。愚衷恳恳。实在于斯。睿眷特深。缕宣密旨。备该物理。曲尽人情。其于虑远防微。固非常识所逮。然臣窃谓天子之道。与天同方。天不以地有恶木而废发生。天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛。莫盛于尧。虽四凶在朝。而佥议靡辍。故曰惟天为大。惟尧则之。是知人有邪直贤愚。在处之各得其所而已。必不可以忠良者少。而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎而废食者。又有惧溺而自沉者。其为矫枉防患之虑。岂不过哉。愿陛下取鉴于兹。勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在乎信。信之所立由乎诚。守诚于中。然后俾众无惑。存信于已。可以教人不欺。唯信与诚。有补无失。一不诚则心莫之保。一不信则言莫之行。故圣人重焉。以为食可去而信不可失也。又曰。诚者物之终始。不诚无物。物者事也。言不诚则无复有事矣。匹夫不诚。无复有事。况王者赖人之诚以自固。而可不诚于人乎。陛下所谓失于诚信以致患害者。臣窃以斯言为过矣。孔子曰。可与言而不与之言失人。不可与言而与之言失言。智者不失人。亦不失言。由此论之。陛下可审其所言。而不可不慎。信其所与。而不可不诚。海禽至微。犹识情伪。含灵之类。固必难诬。前志所谓众庶者至愚而神。盖以蚩蚩之徒。或昏或鄙。此其似于愚也。然而上之得失靡不辨。上之好恶靡不知。上之所秘靡不传。上之所为靡不效。此其类于神也。故驭之以智则人诈。示之以疑则人偷。接不以礼。则徇义之意轻。抚不以恩。则效忠之情薄。上行之则下从之。上施之则下报之。若响应声。若影从表。表枉则影曲。声淫则响邪。怀鄙诈而求颜色之不形。颜色形而求观者之不辨。观者辨而求众庶之不惑。众庶惑而求叛乱之不生。自古及今。未之得也。故唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。若不尽于已而望尽于人。众必绐而不从矣。不诚于前而曰诚于后。众必疑而不信矣。今方岳有不诚于国者。陛下则兴师以伐之。臣庶有亏信于上者。陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐而不敢纵舍者。盖以陛下之所有。责彼之所无故也。向若陛下不诚于物。不信于人。人将有辞。何以致讨。是知诚信之道。不可斯须去身。愿陛下慎守而行之有加。恐非所以为悔者也。臣闻春秋传曰。人谁无过。过而能改。善莫大焉。易曰。日新之谓盛德。礼记曰。德日新。日日新。又日新。商书仲虺述成汤之德。曰用人惟已。改过不吝。周诗吉甫美宣王之功。曰衮职有阙。惟仲山甫补之。夫礼易春秋。百代不刊之典也。皆不以无过为美。而谓大善盛德。在于改过日新。成汤圣君也。仲虺圣辅也。以圣辅而赞扬圣君。不称其无过。而称其改过。周宣中兴之贤主也。吉甫文武之贤臣也。以贤臣而歌诵贤主。不美其无阙。而美其补阙。是则圣贤之意。较然著明。唯以改过为能。不以无过为贵。盖谓人之行已。必有过差。上智下愚。俱所不免。智者改过而迁善。愚者耻过而遂非。迁善则其德日新。是为君子。遂非则其恶弥积。斯谓小人。故闻义能徙者。常情之所难。从谏勿咈者。圣人之所尚。至于赞扬君德。歌述主功。或以改过不吝为言。或以有阙能补为美。中古已降。淳风浸微。臣既尚谀。君亦自圣。掩盛德而行小道。于是有入则造膝。出则诡辞之态兴矣。奸由此滋。善由此沮。帝王之意由此惑。谮臣之罪由此生。媚道一行。为害斯甚。太宗文皇帝挺秀千古。清明在躬。再恢圣谟。一变流弊。以虚受为理本。以直言为国华。有面折廷争者。必为霁雷霆之威。而明言奖纳。有上封献议者。必为黜心意之欲。而手敕褒扬。故得有过必知。知而必改。存致雍熙之化。没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情。滞习俗之凡见。闻过则羞已之短。纳谏又畏人之知。虽有求理之心。必无济代之效。虽有悔过之意。必无从谏之名。此则听纳之实不殊。隐见之情小异。其于损益之际。已有若此相悬。又况不及中才。师心自用。肆于人上。以遂非拒谏。孰有不危者乎。且以太宗有经纬天地之文。有厎定祸乱之武。有躬行仁义之德。有致理太平之功。其为休烈耿光。可谓盛极矣。然而人到于今称咏。以为道冠前古。泽被无穷者。则从谏改过为其首焉。是知谏而能从。过而能改。帝王之美。莫大于斯。陛下所谓谏官论事。少能慎密。例自矜衒。归过于朕者。臣以为不密自矜。信非忠厚。其于圣德。固亦无亏。陛下若纳谏不违。则传之适足增美。陛下若违谏不纳。又安能禁之勿传。伏愿以贞观故事为楷模。使太宗风烈。重光于圣代。恐不可谓此为归过。而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩言。故能成圣化。晋文听舆诵。故能恢霸功。大雅有询于刍荛之言。洪范有谋及庶人之义。是则圣贤为理。务询众心。不敢忽细微。不敢侮鳏寡。侈言无验不必用。质言当理不必违。逊于志者不必然。逆于心者不必否。异于人者不必是。同于众者不必非。辞拙而效速者不必愚。言甘而利重者不必智。是皆考之以实。虑之以终。其用无他。唯善所在。则可以尽天下之理。见天下之心。夫人之常情。罕能无惑。大抵蔽于所信。阻于所疑。忽于所轻。溺于所欲。信既偏则听言而不考其实。由是有过当之言。疑既甚则虽实而不听其言。于是有失实之听。轻其人则遗其可重之事。欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀。不稽皇极。于以亏天下之理。于以失天下之心。故常情之所轻。乃圣人之所重。图远者先验于近。务大者必慎于微。将在博采而审用其中。固不在慕高而好异也。陛下所谓比见奏对论事。皆是雷同道听涂说者。臣窃以众多之议。足见人情。必有可行。亦有可畏。恐不宜一槩轻侮。而莫之省纳也。陛下又谓试加质问。即便辞穷者。臣窃以陛下虽穷其辞。而未尽其理。能服其口。而未服其心。何以知其然。臣每读史书。见乱多理少。因怀感叹。尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠。为上者莫不求理。然而下每苦上之不理。上每苦下之不忠。若是者何。两情不通故也。下之情莫不愿达于上。上之情莫不求知于下。然而下恒苦上之难达。上恒苦下之难知。若是者何。九弊不去故也。所谓九弊者。上有其六。而下有其三。好胜人。耻闻过。骋辩给。眩聪明。厉威严。恣彊愎。此六者。君上之弊也。谄谀。顾望。畏愞。此三者。臣下之弊也。上好胜。必甘于佞辞。上耻过。必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨。而忠实之语不闻矣。上骋辩。必剿说而折人以言。上眩明。必臆度而虞人以诈。如是则下之顾望者自便。而切磨之辞不尽矣。上厉威。必不能降情以接物。上恣愎。必不能引咎以受规。如是则下之畏愞者避辜。而情理之说不申矣。夫以区域之广大。生灵之众多。宫阙之重深。高卑之限隔。自黎献而上。获睹至尊之光景者。踰亿兆而无一焉。就获睹之中。得接言议者。又千万无一。幸而得接者。犹有九弊居其间。则上下之情。所通鲜矣。上情不通于下则人惑。下情不通于上则君疑。疑则不纳其诚。惑则不从其令。诚而不见纳。则应之以悖。令而不见从。则加之以刑。下悖上刑。不败何待。是使乱多理少。从古以然。考其初心。不必淫暴。亦在乎两情相阻。驯致其失。以至于艰难者焉。昔龙逢诛而夏亡。比干剖而殷灭。宫奇去而虞败。屈原放而楚衰。臣谓夏殷虞楚之君。若知四子之尽忠。必不剿弃。若知四子之可用。必不违拒。所以至于忍害而舍绝者。盖谓其言不足行。心不足保故也。四子既去。四君亦危。然则言之固难。听亦不易。赵武呐呐而为晋贤臣。绛侯木讷而为汉元辅。公孙宏上书论事。帝使难宏以十策。宏不得其一。及为宰相。卒有能名。周昌进谏其君。病吃不能对诏。乃曰臣口虽不能言。心知其不可。然则口给者事或非信。辞屈者理或未穷。人之难知。尧舜所病。胡可以一酬一诘。而谓尽其能哉。以此察天下之情。固多失实。以此轻天下之士。必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞。而未穷其理。能服其口。而未服其心。良有以也。古之王者。明四目。达四聪。盖欲幽抑之必通。且求闻巳之过也。垂旒于前。黈纩于侧。盖恶视听之太察。唯恐彰人之非也。降及末代。则反于斯。聪明不务通物情。视听祇以伺罪衅。与众违欲。与道乖方。于是相尚以言。相示以智。相冒以诈。而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣。意务雍熙。而使至道未孚。臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者。故亦以是为心乎。夫欲理天下。而不务于得人心。则天下固不可理矣。务得人心。而不勤于接下。则人心固不可得矣。务勤接下。而不辨君子小人。则下固不可接矣。务辨君子小人。而恶其言过。悦其顺巳。则君子小人固不可辨矣。趣和求媚。人之甚利存焉。犯颜取怨。人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之。犹惧忠告之不蔇。况有疏隔而勿接。又有猜忌而加损者乎。天生烝人。本以为国。人之有口。不能无言。人之有心。不能无欲。言不宣于上。则怨讟于下。欲不归于善。则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也。故植谤木。陈谏鼓。列争臣之位。置采诗之官。以宣其言。尊礼义。安诚信。厚贤能之赏。广功利之途。以归其欲。使上不至于亢。下不至于穷。则人心安得而离。乱兆何从而起。古之无为而理者。其率由此欤。苟有理之之意。而不知其方。苟知其方而心守不壹。则得失相半。天下之理乱。未可知也。其又违道以师心。弃人而任巳。谓欲可逞。谓众可诬。谓专断无伤。谓询谋无益。谓谀说为忠顺。谓献替为妄愚。谓进善为比周。谓嫉恶为嫌忌。谓多疑为御下之术。谓深察为照物之明。理道全乖。国家之颠危。可立待也。理乱之戒。前哲备言之矣。安危之效。历代尝试之矣。旧典尽在。殷鉴足徵。其于措置施为。在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道。开奖善之门。宏纳谏之怀。励推诚之美。其接下也。待之以礼。煦之以和。虚心以尽其言。端意以详其理。不禦人以给。不自眩以明。不以先觉为能。不以臆度为智。不形好恶以招谄。不大声色以示威。如权衡之悬。不作其轻重。故轻重自辨。无从而诈也。如水镜之设。无意于妍蚩。而妍蚩自彰。莫得而怨也。有犯颜谠直者。奖而亲之。有利口谗佞者。疏而斥之。自然物无壅情。言不苟进。君子之道浸长。小人之态日消。何忧乎少忠良。何有乎作威福。何患乎妄说是非。如此则接下之要备矣。其奖善也。求之若不及。用之惧不周。如梓人之任材。曲直当分。如沧海之归水。洪涓必容。能小事则处之以小官。立大劳则报之以大利。不忌怨。不避亲。不抉瑕。不求备。不以人废举。不以巳格人。闻其才必试以事。能其事乃进以班。自然无不用之才。亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也。以补过为心。以求过为急。以能改其过为善。以得闻其过为明。故谏者多。表我之能好。谏者直。示我之能贤。谏者之狂诬。明我之能恕。谏者之漏泄。彰我之能从。有一于斯。皆为盛德。是则人君之与谏者交相益之道也。谏者有爵赏之利。君亦有理安之利。谏者得献替之名。君亦得采纳之名。然犹谏者有失中而君无不美。唯恐谠言之不切。天下之不闻。如此则纳谏之德光矣。其推诚也。在彰信。在任人。彰信不务于尽言。所贵乎出言则可复。任人不可以无择。所贵乎已择则不疑。言而必诚。然后可求人之听命。任而勿贰。然后可责人之成功。诚信一亏。则百事无不纰缪。疑贰一起。则偫下莫不忧虞。是故言或乖宜。可引过以改其言。而不可苟也。任或乖当。可求贤以代其任。而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者。盖以陛下有拯乱之志。而多难未平。有务理之诚。而庶绩未乂。有尧舜聪明之德。而未光宅于天下。有覆载含宏之量。而未翕受于众情。故臣每中夜静思。无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志。有其志而无可致之资。则臣固已从俗浮沉。何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙。亟行所宜。归天下之心。济中兴之业。此臣之愿也。亿兆之福也。宗社无疆之休也。谨奏。