一元融融。周流不息。变而为质。化而为形。轻清曰天。重浊曰地。合天与地而生曰人与物。一理贯三。无处无之。无物无之。圣人仰观以知天。俯察以审地。远取诸物。近取诸身。此易之所由以作也。则以修之。体之立也。推以施之。用之行也。君子以之讲读而穷究。潜玩而体验。天理混全。无有间断。然敬难持。血气易怠。倘失其养。志不率气。气反而解郁。解则不及。郁则反害。君子知其然也。或提醒之。或振作之。或游泳之。或开畅之。是知乎游泳开畅之亦不可阙也。游泳开畅。自有其方。或咏诗或歌或琴或舞蹈或习射。亦或逍遥于云水之间。诗歌者开发堙郁。讽诵德义。琴者宣畅其堙郁。禁止其邪妄。振发其怠惰。荡涤其秽浊。消融其查滓。舞蹈者振发其郁。固其筋骸。观其威仪动止之间。礼节存焉。法象寓焉。射者周旋观其礼。揖让观其德。云水者乃造化之所在。万象咸备。有一言而蔽之曰仁与智而已。故宣尼乐焉。由是观之。诗歌琴瑟舞蹈习射与游山者。其助德之一端欤。非徒有助于德。亦有助于文章与笔力。昔太史公西游秦陇而文大肆。杨蓬莱东游关东而笔大健。此其验也欤。余无意于世者。夫何事焉。惟读书而已。读书之或间则或习笔焉。习笔之或歇则或琴焉。或讽咏古诗赋焉。或歌辞焉。或舞蹈焉。以之禁止焉。以之薰泳焉。以之寓怀焉。以之舒畅焉。如斯而已。或得家安而无事。日和而调畅。则随意而逍遥放旷于川石云水之间。开我之怀。广我之知。与造物者为契。而味其厚重不迁。周流不息之体而已。如斯之外。夫复何事哉。余闻昆崙者。地之最高处。天下诸山之宗也。周回盘亘万馀里。其下盖有九十九国云。昆崙有四大干。两干走西北。即西羌与北狄之域也。两干注东南。即中原也。其终南，雷首，王屋，蒲坂，太行，恒山，碣石，医巫闾，白头在北干。其葱岭，岐山，嶓冢，岷山，华山，衡山，嵩山，泰山，钟山，天台，雁宕，赤城，苍梧，蓝田，五岭诸山。皆在南干。其水则黄河出昆崙。流数万里配北干。长江出岷山。流累千里配南干。三江七泽。盖在下流近海云。余闻中原诸山。形胜风景。无处无之。大小限界。山川绝远。愿一见之而不可得也。时时而于文字与画图上神游之而已。余闻我国之山。皆祖于白头。有两干。一走平安。一走北道之分水岭。遂分三焉。一走京师。一走松都与黄海。其一走江原。为铁𡽹，金刚。而又南行为太白，清凉，新罗，小白，鸟𡽹，俗离，大屯，鸡龙，德裕，智异，月出，伽倻，广德，五星，小伽倻，光教，冠岳，秀理，江都，清溪等诸山。其水豆满出白头之左界六镇。鸭绿出白头之右界平安。汉水则出铁𡽹，五台等诸处。会流而配京都。临津则亦出铁𡽹。流都龙之北借。配松都而合汉水于月笼之西南。由江华，乔桐之间入于海。其大同江出妙香之左。配平壤。清川江出妙香之右。合博川江入于海。应大同。其洛东出太白山。由庆州之右入于海。其锦江出俗离之右。配扶馀等诸处。窃想我东山川。形胜风景。亦无处无之。而皆不若金刚之雄豪清健奇奇怪怪百态俱备者也。又不若岭东九郡之浩大广远开豁洒落者也。尤不若高城之浩大雄壮而兼之清绝萧洒者也。余蛰伏多年。怀无所吐。郁无所开。徒自游神于山水之间。想其两乐之趣而已。今也家适无事。身适无病。天气假我以清和。山川引我以风烟。遂忆金刚万二千峰之奇壮。桑海几万里之浩大。遂扫除人间小小之故。遂拂衣悠然而行。剑一奚囊一奴三马二。是行装也。乃由抱川永平金化金城。暨五日始踰断发岭。遂入金刚。遍踏内外诸山。遂引兴而东。海山形胜。历历森森。都在一眼之中矣。始知山之为山水之为水。仁耶智耶。厚重而不迁耶。周流而不息耶。浩浩焉荡荡焉。惚惚乎恍恍乎。使人意象无穷。兴趣无涯。此东游篇之所由以作也。此篇也。本末谐备。始终纤悉。大小毕举。精粗俱足。一动一静。体用备焉。一阖一辟。聚散系焉。一盈一缩。屈伸存焉。此篇也。内山自微而渐显。自小而渐大。自近而渐远。自下而渐上。自略而渐详。外山自盛而渐衰。自大而渐小。自精而渐粗。自上而渐下。自进而渐退。其以明阴阳进退消长盛衰之意耶。此篇也。内山外山。气像不同。文体自异。其以明体用本末之有所相须耶。此篇也。先言内山而后言外山。其以明一气始终之意耶。此篇也。言内言外。界限截然。其以明阴阳表里之意耶。此篇也。内山则区而别之。众目森然。文体质而森严。外山则推其已言而反覆之。文体文而浩荡。其以明体立于内而用行于外之意耶。此篇也。既言水又言山。其以明两气对待之义耶。论水之体。异于论山之体其以明阴阳性质相反之意耶。此篇也。有论偏中者。有论邪正者。有论工夫者。有论理欲与得失者。诸峰率多异端之名。非偏之谓耶。主峰以大圣为名。非中之谓耶。流溢而迷路。或入于异端。非邪之谓耶。回路而复于本。非正之谓耶。自迩而远。自浅而深。自下而高。非次序之谓耶。循序渐进。不敢躐等。非工夫之谓耶。或僻于水石。或恋于繁华。非失之于欲耶。当其僻而节之。当其恋而戒之。非得之于理耶。此篇也。首言一理。中散为万事。末复合为一理。此所谓理一而分殊。纲举而目张者是耶。此所谓天地设位。万象森罗者。非耶。此所谓放之则弥六合。收之则退藏于密者欤。此篇也。凡大小泉石。皆因其精状而详说之。其物各付物之义耶。大圣一景。随处而发见。其态虽变。其本则一。故随遇形拟。不弹重复。其以明参互反覆之义耶。其以明一理贯万之义耶。此篇也。举多寓借托之体。其欲隐微之耶。其中有朝北极冲碧落等之说。其寓合天道之义耶。多借仙而寓言焉。其有钦艳异端之意耶。其无意于世之意耶。抑是欲救躐等驾空者。不践实地之弊耶。抑以其将吾所知所得。质诸天地神明之意耶。此篇也。下及浩兮荡兮难为名。森森宛对无中岑。大海洋洋来入琴之句。所谓无声无臭者是耶。篇末悠然不耐再往兴以下。其望之而犹未见之义耶。此篇也。多说险易。其寓修德行己。有难易之意耶。此篇也。首言昆崙与五岳。推及白头。而始详于此。其以明原始要终之义耶。自内推外之义耶。其以明由根达枝之义耶。抑且寓吾道东之义耶。此篇也。两引先人诗。其以明渊源之有自来欤。多引诸人之作而證明之。其谦而不敢当欤。抑与人为善欤。其中亦有引湖阴诗等例。其不以人废言之意欤。此篇也。所含无限。不可以已上数语尽也。此所谓书不尽言。图不尽意者耶。