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骋骅骝以曲艰兮，驴骡连蹇而齐足。西汉 · 扬雄反离骚
驴畜负粮，须诸国禀食，得以自赡。西汉 · 杜钦说王凤绝罽宾
又历大头痛小头痛之山，赤土身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然。西汉 · 杜钦说王凤绝罽宾
永初二年六月丁未朔廿日丙寅，得车骑将军幕府文书，上郡属国都尉中二千石守丞廷义县令三水，十月丁未到府受印绶，发夫讨叛羌，急急如律令，马选匹，驴二百头，日给。汉 · 阙名讨羌符
驴者服重致远，上下山谷，野人之所用耳，何有帝王君子而骖驾之者乎？东汉 · 应劭风俗通义佚文卷：灾异其十一
驴骡无知，伏食如故。蜀汉 · 费祎嘲吴群臣
论曰，若合而为用者，明不合则无用，如蛩駏之相资，废一则不可，此乃是灭神之精据，而非存神之雅决，子意本欲请战，而定为我援兵也，论又云，形之于神，犹刃之于利，未闻刃没而利存，岂形亡而神往，又伸延陵之言，即形消于下，神灭于上，故云无不之也，又云，以稷配天，非欺天也，犹汤放武伐，非弑君也，子不责圣人放弑之迹，而勤勤于郊稷之妄邪，难曰，蛩蛩駏驴，是合用之证耳，而非形灭即神灭之据也，何以言之，蛩非驴也，驴非蛩也，今灭蛩蛩而駏驴不死，斩駏驴而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以为形神俱灭之精据，又为救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求长存也，悲夫，斯即形灭而神不灭之证一也，论云，形之与神，犹刃之于利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在，雅论据形神之俱灭，惟此一证而已，电风扇有惑焉，何者，神之与形，是二物之合用，即论所引蛩駏相资是也，今刃之于利，是一物之两名耳，然一物两名者，故舍刃则无利也，二物之合用者，故形亡则神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫厘者，何千里之远也，斯又是形灭而神不灭之证二也，又伸延陵之言曰，即是形消于下，神灭于上，论云，形神是一体之相即，今形灭于此，即应神灭于形中，何得云形消于下，神灭于上，而云无不之乎，斯又是形灭而神不灭之证三也。南梁 · 曹思文重难范缜神灭论
驴无强弱，辅脊自壮。南北朝 · 无名氏百姓为公孙轨语
又造黄神越章，杀鬼朱章，杀人或为涂炭，斋者黄土泥面，驴辗泥中，悬头著柱，打拍使熟，自晋义熙中，道士王公期除打拍法，而陆修静犹以黄土泥额，反缚悬头。北周 · 甄鸾笑道论其二十三戒木枯死二十二
吾是众生，驴亦我得，既舍入众，非复我有。南北朝末隋初 · 释智顗训知事人
纷然万绪。驴乘竞驰于驾驷。隋末唐初 · 释慧赜般若灯论序
驴甚瘠。中唐 · 欧阳詹南阳孝子传
城营内，驴马作人言。唐 · 易静兵要望江南其五占兽第二十
驴屎比麝香，苦哉佛陀耶。唐 · 寒山诗三百三首其二百七十四
背上毛生旋，驴骡亦有之。唐 · 徐成王良百一诗其十六
僮眠冷榻朝犹卧，驴放秋田夜不归。中唐 · 王建寄贾岛
门连野水风长到，驴放秋原夜不归。中唐 · 张籍赠项斯
驴驱者四人。中唐 · 韩愈画记
驴如橐驼之数而加其一焉。中唐 · 韩愈画记
将投于泉。驴伏不前。唐 · 李绅墨诏持经大德神异碑铭