臣伏惟天下所以有逆不止者，各由黄门常侍张让等侮（一作慆）慢天常，操擅（一作「擅操」。）王命（《后汉·董卓传》魏志·董卓传》作「中常侍张让等窃幸承宠，浊乱海内。」《袁宏纪》浊作「汨」。），父子兄弟并据州郡，一书出门，便获千金，京畿诸郡数百万膏腴美田皆属让等，至使怨（一作「恋」。）气上蒸，妖贼蜂起。臣前奉诏讨于扶罗，将士饥乏，不肯渡河，皆言欲诣京师先诛阉竖以除民害，从台阁求乞资直。臣随慰抚，以至新安。臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪，溃痈虽痛，胜如养肉（《后汉·董卓传》作胜「于内食」。），及溺呼船，悔之无及（自篇首至此并《典略》。）。昔赵鞅兴晋阳之甲，以逐君侧之恶人。今臣辄鸣钟鼓如洛阳，请收让等，以清奸秽（《魏志·董卓传》注，《后汉·董卓传》注，并引《典略》，又见《后汉·董卓传》，《魏志·董卓传》，又略见袁宏《后汉纪》二十五。）。

右，某昨者就试宏词，叨尘下列，伏奉圣旨，与循一资者。访闻科制，人自谓于握灵珠；甫上奏封，众皆喜于得大将。敢意甚精之选，遽收极陋之姿。恩踰分以起羞，声过情而知惧。窃以文者贯道，世实需才。当无事以详延，属有求而备用。时岂乏士，人皆愿忠。故济济登朝，穆若宗周之化；彬彬聚阙，炳然皇汉之风。率皆谨吁俊以旁招，务教英而乐育。课其笺奏，用观文吏之才；能彼誓铭，乃定大夫之位。所以网罗邦彦，追琢时髦，嘉有非常之人，俾厉无前之绩。国家奋炎开运，执象膺图。昭七圣以垂休，亘千龄而敷化。胜残去杀，戈倒载以言櫜；偃革辞轩，车结旌而奉御。奋乎百世之上，跻于三代之隆。上方洎乎无为，绰然有裕。广文声而继志，循尧道以储精。昭回之光下饰于万物，旁魄之德上畅于九垓，临雍泮以恢儒，坐王公而论道。贲戋戋之帛，凤使驰岩；絷皎皎之驹，鹤书降陇。江飞之凫盖少，冀群之马几空。犹复侧席幽人，梦想贤哲。讲兴能之茂典，复论秀之新规。谓篆刻乃童子之工，而经术固大臣之事。用专六艺，博劝诸生。邹鲁弹冠，读诏书而叹息；庠黉动色，习矩步以委蛇。然念士寡全能，才拘定分。德行政事，稽圣党以殊科；文苑儒林，较史流而异传。虑风雅之或寝，顾禄利之使然。思数路以兼收，庶一隅之不废。肆求古制，爰采唐科。且比事属辞，乃典章之故实；而骈四俪六，亦翰墨之弥文。岂壮夫而不为，固圣人之有取。而况歌功颂德，用有重于朝廷；驰檄飞书，事或严于师律。集诸难而求备，该众美以取长。虽投牒之且千，来思不拒；而限员之以五，中者几希。属当首选之辰，允谓难才之际。命春官而掌事，诏宗伯以程能。顾待遇之特优，宜校量之甚悉。自非文高变虎，操擅摛鸾，金掷地以腾声，锥处囊而耀颖，则何以青钱万选，动居掌握之中；黄鹄一飞，起簉云霄之上？俛惭窃吹，仰玷精求。伏念擅壑鲰生，翔蓬滞羽。幼木强而不慧，长椎钝以无奇。李蔡下中，素微于品目；贾山涉猎，夙病于空疏。敢萌拾紫之怀，分隔纡朱之愿。第以世蓄油素，家传布韦。堂克构以宁隳，毡表青而故在。岁不我与，惜年往以难攀；人莫己知，惧时来之不再。稍绝编而自厉，遂佔毕以忘勤。顷者任子之恩，尝隶奉祠之役。未濡鹈翼，窃悔于初心；徒处鸡群，重增于懦气。因奋决科之志，妄驰干禄之情。缀《尔雅》之虫鱼，定非磊落；习枚皋之赋颂，颇类俳优。亟殚下俚之文，过忝上游之第。学惭为己，食愧浮人。千金屠龙，艺既成而安用；三年刻楮，技虽劳而可捐。辄辞补掾之符，归奉循陔之养。因磨砻于事业，获驰骋于古今。充栋汗牛，嗟腐唇而莫释；濡翰燥吻，笑琢肾以何愁。默萧散以累年，忽侵寻而再闰。自安鸠拙，孰冀莺迁。岂图遭会之优，重际设科之始。复强颜而干进，深画足以包羞。𪕖鼠何知，不讳五穷之辱；由基甚戆，更希百中之能。森列棘以造廷，骇据梧而褫气。洛阳才子，绚锦脏以飞英；稷下先生，摛锦心而掞藻。争背城而借一，各奋臂以当千。骤见大巫，舌挢然而莫下；旁窥巧匠，思轧尔以如抽。徒勉课于缪悠，盖仅成于骪骳。自惭蓝缕，甘触于报闻；茍逭诋诃，讵期于中选。方决窜身之计，遽叨入等之荣。礼重续貂，遂兼收于犬尾；工嫌误墨，因强饰于蝇头。实非尝试之间，敢有庶几之望？再念少而闻礼，壮乃为箕。佩帨承颜，志方申于戏䌽；赐金祖道，亲俄属于挂冠。感负荷以维艰，顾责委之诚重。迨停车而毕试，乃就驾以遄归。战胜则肥，有愧卜商之趣；檄至而喜，无惭毛义之心。荣独倍于众人，感固深于平日。此盖伏遇某官权衡王道，衣被词人。入圣域以惟优，任天下而盖重。洪钧播物，并充良窳之求；巨冶铸金，举适方员之用。致容谀闻，亦附群英。某敢不寤寐前修，始终素履？约言枝而务本，探学海以穷深。性也不移，窃慕古人之节；时乎有用，愿酬国士之知。过此以还，未知所措。

或曰：「江之势，止可以守而不可以攻，信乎」？曰：非特江也，虽山之东、西与河洛亦皆然矣，而非形势之使然也。昔者六国与秦，其势均足以自固也，而六国就屠于秦，秦之于胜广，何也？一旦听苏氏之纵，拥百万之兵，聚于函谷之口，期以拔秦，卒以自败，而无损秦之一毛，嗟乎！其计甚陋矣。六国之形，犹聚鹿也，秦则穴之虎也，以骈首之聚鹿而欲搏深藏之穴虎，岂不纳死也哉？秦人开关而延之，六国之师已溃，非必秦人之善胜，亦知六国自以其胜鬻于秦耳。使六国而知守之之说，燕、赵、齐、楚合师而戍韩、魏之郊，以坐伺秦师之东，则秦尚不敢左盼而下，而况得而吞之哉？至于秦二世之不道，足以自踣，然其亡如是之遽者，亦有以也。二世耻为一隅之计，闭关严距，以遏西向之锋，方且殚关中之卒，脱险远出，渡河而北，聚于不急之赵，使沛公得因章、项之斗，以蹑崤陇无人之境。使二世而固守之，高帝瓦合之卒，能不为周章之败哉？然则山之东、西亦有时而不可攻耶。曹操擅中原之富，雄于天下，而乌桓之举，空国踰界，搏残寇于穷荒之地。是役也，刘备尝侧目睨之矣，其计盖出于乘虚，李愬所以入蔡者也。向非刘表之庸而备志得逞，卷荆州之甲徐行而傅许下，孟德虽返，而汉之赤帜已满赵壁矣，奚及哉？故夫河洛亦可守也，亦可攻也。故天下之势初无定论，在用之如何耳。可以守亦可以攻，不能攻而区区于守，已损威矣，而又并守失之，吁，可悲哉！古人有言曰：「形势不如德」。德不足也，无以胜人矣乎。

臣不佞，昔在辛未之冬，尝因进对妄论北虏有必亡之势三，可为中国忧者二，今其强敌外攻，大臣内畔，戎酋废殒，骨肉分争，败亡之形盖甚前日。臣愚窃谓此正天命离合之机，国家多事之始，可以为忧而未敢以为幸也。夫女真腥秽河洛馀八十年，中原遗民，堕在鬵炭，臣知天意惨然者久矣。《诗》曰「皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫」，言天厌商乱而求民之定也。又曰「惟此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度」，言夏、商之后无足当天意者，于是博求之四方也。既又曰「乃眷西顾，此维与宅」，言诸侯之德无以易文王者，故天命之为中夏主也。今天厌夷德更甚于独夫受之时，而堂堂中原，实宋旧物，陛下诚能进修圣德一如文王，发政施仁一如文王，上帝监观，当必有眷焉。南顾之日，则虽因时俟衅，光复土宇，臣犹以为易。若夫天时虽应而人事未修，补苴目前，虑弗及远，不幸一虏灭、一虏生，甚者奸雄乘隙而奋，风尘蒙雾，六合震动，虽欲燕安江沱、姑全金瓯之业，臣犹以为难。盖尝深惟今日之势，必也君臣上下皆以祈天永命为心，然后可以安元元、固社稷，销未形之变，迓将至之休。臣不揆狂愚，敢条为六事以献，惟陛下财择。臣闻刘向有言曰：「祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通谊也」。臣窃究其指，以为不然。盖祥多而恃，未必不危，异众而戒，未必不安，顾人主应之者如何耳。伏观今岁以来，咎證荐至。二月宜燠而飞雪冱寒，其令如冬，六月宜暑而积阴骤凉，其令如秋，地宜安静而有震摇之变，水宜润下而有漂涌之灾，则阴阳犹失节也。乃九月丁巳，星陨于昼，其占主益，十月戊戌，流星出昴，其占主吴，则象纬犹告愆也。有一于斯，皆宜儆惧，而况重之以震霆之异乎？昔景祐五年，雷发孟春，仁宗皇帝即下求言之诏，凡圣躬阙遗、臣下阿枉，与夫政教刑狱之失，荐绅百僚咸得悉言，所以通下情、召和气也。今陛下自视何如仁宗，冬雷之警甚于春孟，而求言之诏未颁，政令否臧何由悉见？四方利病何由尽闻？群臣邪正何由遍察？虽震惧之言不绝于口，忧劳之念日切于心，臣犹以为未也。夫天之爱陛下如慈父，诲陛下如严师，亵而不严则爱有时而弛，玩而弗戒则诲有时而倦。惟陛下考祖宗之已行，思所以通人情、察民隐、进忠直、屏佞谀，使善政日新，至和自应，此祈天永命之一事也。昔商、周君臣更相启告，不曰「率乃祖攸行」，则曰「监于先王成宪」，由古暨今，未有作聪明、改法度而天下久安者。臣观三代而下，治体纯粹莫如我朝，德泽深厚亦莫如我朝。盖其立国不以力胜仁，理财不以利伤义，御民不以权易信，用人不以才胜德。圣子神孙，世守一道，故虽彊不如秦，富不如隋，机变之巧不如齐、晋，材能之盛不如武、宣，然其恩结乎人心，富藏乎天下，君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有馀，社稷长远，赖此而已。陛下圣德谦冲，未尝轻改成宪，臣犹窃虑，或者患国势未张而欲振以威刑，患财用未丰而欲益以聚歛，谓诚信不如权谲，谓忠厚不如刻深，有一于兹，皆伐国之斧斨、蠹民之螟螣也。惟陛下察截截之谝言，守闷闷之家法，舍一时之近效，恢长世之远图，此祈天永命之二事也。昔管仲有云：「下令于流水之源者，顺人心也」。晁错亦曰：「三王法令，合于人情而后行之」。夫二子以功利之徒、刑名之学，且犹知此，而况不为二子者乎？汉世用法之严莫如武帝，然欲重皮币而皮币不可行，欲禁私铸而私铸不为止，岂非人心不服，则法有所不足恃耶？夫法令之必本人情，犹政事之必因风俗也。为政而不因风俗，不足言善政，为法而不本人情，不可谓良法。陛下亦知近日人情之休戚乎？昔有唐定制，非叛逆不籍其家。德宗欲籍窦参而陆贽争之，宪宗欲籍杨凭而李绛争之。今闾巷细民，小有诖误，辄罄其赀而没之官，有人心者宁忍为此！往者明诏丁宁，毋得擅籍，朝廷德意未尝不归于厚，而贪官污吏倚法以削者犹自若也。衔冤已甚之人，间能奔愬省部，经营展转，仅获给还，而违诏擅籍者终未闻薄惩一二，贪猾之吏，何惮弗为！群情嚣嚣，不自聊赖，弱者至父子相随赴井以自毙，彊者至欲剚刃守臣以自快。民愁如此，而承流宣化者动以人情安便为言，是不特欺其民，且欺其君矣。孰谓清明之朝而可罔以非道哉！《书》曰：「民情大可见，小人难保」。臣愿陛下轸不见是图之戒，思不虐无告之言，令之未便者勿惮于改为，吏之不良者勿使之佚罚，收人心，解天意，孰大于斯！此祈天永命之三事也。昔赵简子以尹铎为晋阳，铎请曰：「将为茧丝乎？抑为保障乎」？简子曰：「保障哉」。铎往，损其户数，异时智氏之难，卒赖之以安。今之有司知为保障虑者固不乏，而茧丝自营者皆是也。日者近甸海塘一役，敷桩蓧至十六万，调丁夫至八千人，穷瘠之民，岂易堪此！四方郡国，科民出镪，少者日亦千缗，江右守臣至有阴增常赋以自润者，久而弗已，岂邦本之利哉？夫安富恤贫，王者之政也，而今郡县之官，往往有嫉视富民之意，多方破坏，不尽不止，独不思富之与贫相须而济。今有馀之家窘于科敛，摧于告讦，皆蒿然有不自存之态，于是赊贷之路穷而贫民益困矣。古者君与民为生，故有省耕省歛之政。今毋望其能如古也，惟民自为生，官勿挠之足矣，而远方县邑，至有令民日用钱谷米盐之数悉书而上之官者。其请历于官也有给历钱，其验视于官也有缴历钱，瘠民以肥吏，大率皆此类也。年方屡登，变且未作，脱有饥俭，为虑可胜计耶！臣愿陛下霈然下诏，申敕有司，削非法之征徭，禁不时之科率，以纾民力，以阜民生，此祈天永命之四事也。臣闻式敬由狱者，苏公所以长王国；虐用五刑者，苗民所以殄厥世。昔我艺祖皇帝承五季极乱之馀，赤子遗民，存者什一，于是立奏案之法以革藩侯专戮之弊，颁折杖之格以除狱官过用之刑，至仁如天，覃及百世。列圣因之，为法益备，急故入之罪，宽过失之诛，故范祖禹谓国家以仁继仁，哀矜于民，师用中典，为百三十年太平之本。陛下天资宽恕，同符祖宗，好生之德，对越无愧，而臣区区思所以将顺者有三。一曰今之理寺实名天狱，民有不幸入其地者，如赴坑阱，其视官吏如畏鬼神。非他，狴犴比也。间者蕃舶之诛，株连颇众，幽郁所感，淫雨为菑。秋官有陈，继命趣决，有以见陛下钦恤之心。臣愿自今非事体至重，毋轻下大理，设不获已，犹当限奏当之期，严枝蔓之禁。《书》曰「何敬非刑，何度非及」，惟圣明垂意。二曰廷尉天下之平，命官设属，宜常参用儒者，俾三尺之外，得传以经谊，本之人情，庶几汉廷断狱之意。三曰酌情处断，所以重帅权，非列城所得用；便宜斩戮，军兴一切之政，非平世所可行。臣观比来浸相承效，傥或不幸有嗜杀之人，操擅诛之柄，惟意所欲，民奚辜焉？愿亟制其萌，以杜藩镇之祸。三者诚行，则上足以承天心，下足以拯救民命，延洪国脉，其在兹乎！此祈天永命之五事也。国家待遇臣子忠恕为心，故有罚罪之科，有宥过之典。夫追命居住，视古流放之刑，其在圣朝，未尝轻用。比缘官吏玩令，间或举行，谊在惩奸，本非获已，罚当其罪，人自无词。侧闻刺举之官，或乖审谨，奏劾来上，未尽至公，乃者朝廷盖尝原贳一二矣。臣愿因诏有司，博参物论，若其倚法牟利，赃状灼然，在臣何敢遽议？或缘材术短拙，措置乖方，本无嫚令之心，例遭旷职之罚者，揆诸人情，宜在可贷之域。又郊霈之行，今将期岁，湛恩汪濊，草木为春，而士大夫名丽丹书，间有未被湔涤者。其间罪稔恶盈、名隳节丧、清议所弃，自无足云，若夫情有可矜，法所当宥，而有司因循未及举行者，愿诏宪曹条上之而庙论审裁之，非独恢洪至恩，亦以明布大信，此祈天永命之六事也。昔周至成王，天下既极治矣，而召公作诰，一则曰祈天永命，二则曰祈天永命，若不能以朝夕安者，盖天命靡常，圣贤所畏，而况今乎？然尝反覆《召诰》一篇，其纲目不过二事，曰敬德、曰小民而已。盖国之将兴，不在彊兵丰财而在君德，国之将亡，不在敌国外患而在民心，此召公所以勤勤于戒王，而臣复推演之为陛下告也。或者以为胡运衰微，天所以福我也。夫呼韩、日逐之争，信为天之右汉矣，高澄、侯景之隙，独非天之祸梁乎？今虏之存亡，大势可睹，虽吾量时度力，动以覆车自惩，然失火亡猿，势有相及，应酬一误，何事不生，安危之机，殆难预卜。为今之计，独有力行好事以答天心。天茍相焉，何乡不济？伏惟陛下念王业之难安，惜天时之易失，日与辅相惟怀永图，屈己而受尽言，亲贤而远不肖，凡所以维持天命者，汲汲而图之，使人心日附，根本日彊，则进可以成功，退足以自守。抑犹未也，虽受渭上之朝，纳河湟之土，忧方大耳，况事变之来有非意料所及者乎！《诗》曰：「宜鉴于殷，骏命不易」。愿陛下留神毋忽。