有凭虚公子者，心奓体忲，雅好博古，学乎旧史氏，是以多识前代之载。言于安处先生曰：「夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。惨则鲜于驩，劳则褊于惠，能违之者寡矣。小必有之，大亦宜然。故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗。化俗之本，有与推移。何以覈诸？秦据雍而彊，周即豫而弱。高祖都西而泰，光武处东而约。政之兴衰，恒由此作。先生独不见西京之事欤？请为吾子陈之。

汉氏初都，在渭之涘。秦里其朔，寔为咸阳。左有崤函重险桃林之塞。缀以二华，巨灵赑㞒明，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎。岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。于前则终南太一，隆崛崔崒，隐辚郁律。连冈乎嶓冢，抱杜含鄠，欱沣吐镐，爰有蓝田珍玉，是之自出。于后则高陵平原，据渭踞泾。澶漫靡迤，作镇于近。其远则九嵏甘泉，涸阴冱寒。日北至而含冻，此焉清暑。尔乃广衍沃野，厥田上上，寔惟地之奥区神皋。昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策。锡用此土，而剪诸鹑首。是时也，并为彊国者有六，然而四海同宅西秦，岂不诡哉？

自我高祖之始入也，五纬相汁，以旅于东井。娄敬委辂，干非其议。天启其心，人惎之谋。及帝图时，意亦有虑乎神祇。宜其可定以为天邑。岂伊不虔思于天衢？岂伊不怀归于枌榆？天命不滔，畴敢以渝！于是量径轮，考广袤。经城洫，营郭郛。取殊裁于八都，岂启度于往旧？乃览秦制，跨周法。狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。正紫宫于未央，表峣阙于阊阖。疏龙首以抗殿，状巍峨以岌嶪。亘雄虹之长梁，结棼橑以相接。蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎。饰华榱与璧珰，流景曜之韡晔。雕楹玉磶，绣栭云楣。三阶重轩，镂槛文㮰。右平左墄，青琐丹墀。刊层平堂，设切崖隒。坻崿鳞眴，栈齴巉崄。襄岸夷涂，脩路峻险。重门袭固，奸宄是防。仰福帝居，阳曜阴藏。洪钟万钧，猛虡趪趪。负笋业而馀怒，乃奋翅而腾骧。朝堂承东，温调延北。西有玉台，联以昆德。嵯峨崨嶪，罔识所则。若夫长年神仙，宣室玉堂。麒麟朱鸟，龙兴含章。譬众星之环极，叛赫戏以煇煌。正殿路寝，用朝群辟。大夏耽耽，九户开辟。嘉木树庭，芳草如积。高门有闶，列坐金狄。内有常侍谒者，奉命当御。兰台金马，递宿迭居。次有天禄石渠，校文之处。重以虎威章沟，严更之署。徼道外周，千庐内附。卫尉八屯，警夜巡昼。植铩悬𤟢，用戒不虞。

后宫则昭阳飞翔，增成合驩。兰林披香，凤皇鸳鸾。群窈窕之华丽，嗟内顾之所观。故其馆室次舍，采饰纤缛。裛以藻绣，文以朱绿。翡翠火齐，络以美玉。流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。金戺玉阶，彤庭煇煇。珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。珍物罗生，焕若昆崙。虽厥裁之不广，侈靡踰乎至尊。于是钩陈之外，阁道穹隆。属长乐与明光，径北通乎桂宫。命般尔之巧匠，尽变态乎其中。后宫不移，乐不徙悬。门卫供帐，官以物辨。恣意所幸，下辇成燕。穷年忘归，犹弗能遍。瑰异日新，殚所未见。

惟帝王之神丽，惧尊卑之不殊。虽斯宇之既坦，心犹凭而未摅。思比象于紫微，恨阿房之不可庐。覛往昔之遗馆，获林光于秦馀。处甘泉之爽垲，乃隆崇而弘敷。既新作于迎风，增露寒与储胥。托乔基于山冈，直墆霓以高居。通天訬以竦峙，径百常而茎擢。上斑华以交纷，下刻峭其若削。翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀。伏棂槛而頫听，闻雷霆之相激。柏梁既灾，越巫陈方。建章是经，用厌火祥。营宇之制，事兼未央。圜阙竦以造天，若双碣之相望。凤骞翥于甍标，咸溯风而欲翔。阊阖之内，别风嶕峣。何工巧之瑰玮，交绮豁以疏寮。干云雾而上达，状亭亭以苕苕。神明崛其特起，井干叠而百增。跱游极于浮柱，结重栾以相承。累层构而遂隮，望北辰而高兴。消雰埃于中宸，集重阳之清澄。瞰宛虹之长鬐，察云师之所凭。上飞闼而仰眺，正睹瑶光与玉绳。将乍往而未半，怵悼慄而怂兢。非都卢之轻趫，孰能超而究升？馺娑骀荡，焘奡桔桀。枍诣承光，睽罛庨豁。橧桴重棼，锷锷列列。反宇业业，飞檐䡾䡾。流景内照，引曜日月。天梁之宫，寔开高闱。旗不脱扃，结驷方蕲。轹辐轻骛，容于一扉。长廊广庑，途阁云蔓。闬庭诡异，门千户万。重闺幽闼，转相踰延。望䆗窱以径廷，眇不知其所返。既乃珍台蹇产以极壮，墱道逦倚以正东。似阆风之遐坂，横西洫而绝金墉。城尉不弛柝，而内外潜通。

前开唐中，弥望广潒。顾临太液，沧池漭沆。渐台立于中央，赫昈昈以弘敞。清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗。上林岑以垒嶵，下崭岩以岩龉。长风激于别岛，起洪涛而扬波。浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。海若游于玄渚，鲸鱼失流而蹉𧿶。于是采少君之端信，庶栾大之贞固。立脩茎之仙掌，承云表之清露。屑琼蕊以朝飧，必性命之可度。美往昔之松乔，要羡门乎天路。想升龙于鼎湖，岂时俗之足慕？若历世而长存，何遽营乎陵墓？

徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭。方轨十二，街衢相经。廛里端直，甍宇齐平。北阙甲第，当道直启。程巧致功，期不陁陊。木衣绨锦，土被朱紫。武库禁兵，设在兰锜。匪石匪董，畴能宅此？尔乃廓开九市，通阛带阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。鬻者兼赢，求者不匮。尔乃商贾百族，裨贩夫妇。鬻良杂苦，蚩眩边鄙。何必昏于作劳，邪赢优而足恃。彼肆人之男女，丽美奢乎许史。若夫翁伯浊质，张里之家。击钟鼎食，连骑相过。东京公侯，壮何能加？都邑游侠，张赵之伦。齐志无忌，拟迹田文。轻死重气，结党连群。寔蕃有徒，其从如云。茂陵之原，阳陵之朱。趫悍虓豁，如虎如䝙。睚眦虿芥，尸僵路隅。丞相欲以赎子罪，阳石污而公孙诛。若其五县游丽辩论之士。街谈巷议，弹射臧否。剖析毫釐，擘肌分理。所好生毛羽，所恶成创痏。郊甸之内，乡邑殷赈。五都货殖，既迁既引。商旅联槅，隐隐展展。冠带交错，方辕接轸。封畿千里，统以京尹。郡国宫馆，百四十五。右极盩厔，并卷酆鄠。左暨河华，遂至虢土。

上林禁苑，跨谷弥阜。东至鼎湖，邪界细柳。掩长杨而联五柞，绕黄山而款牛首。缭垣绵联，四百馀里。植物斯生，动物斯止。众鸟翩翻，群兽𩣚騃。散似惊波，聚以京峙。伯益不能名，隶首不能纪。林麓之饶，于何不有？木则枞栝棕楠，梓棫楩枫。嘉卉灌丛，蔚若邓林。郁蓊薆薱，橚爽櫹椮。吐葩飏荣，布叶垂阴。草则葴莎菅蒯，薇蕨荔苀。王刍莔台，戎葵怀羊。苯䔿蓬茸，弥皋被冈。筱簜敷衍，编町成篁。山谷原隰，泱漭无疆。乃有昆明灵沼，黑水玄阯。周以金堤，树以柳杞。豫章珍馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右。日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。其中则有鼋鼍巨鳖，鳣鲤鱮鲖。鲔鲵鲿鲨，脩额短项。大口折鼻，诡类殊种。鸟则鹔鹴鸹鸨，驾鹅鸿鶤。上春候来，季秋就温。南翔衡阳，北栖雁门。奋隼归凫，沸卉軿訇。众形殊声，不可胜论。

于是孟冬作阴，寒风肃杀。雨雪飘飘，冰霜惨烈。百卉具零，刚虫搏挚。尔乃振天维，衍地络。荡川渎，簸林薄。鸟毕骇，兽咸作。草伏木栖，寓居穴托。起彼集此，霍绎纷泊。在彼灵囿之中，前后无有垠锷。虞人掌焉，为之营域。焚莱平场，柞木剪棘。结罝百里，迒杜蹊塞。麀鹿麌麌，骈田逼仄。天子乃驾彫轸，六骏駮。戴翠帽，倚金较。璿弁玉缨，遗光倏爚。建玄弋，树招摇。栖鸣鸢，曳云梢。弧旌枉矢，虹旃蜺旄。华盖承辰，天毕前驱。千乘雷动，万骑龙趋。属车之簉，载猃猲獢。匪唯玩好，乃有秘书。小说九百，本自虞初。从容之求，寔俟寔储。于是蚩尤秉钺，奋鬣被般。禁御不若，以知神奸。螭魅魍魉，莫能逢旃。陈虎旅于飞廉，正垒壁乎上兰。结部曲，整行伍。燎京薪，駴雷鼓。纵猎徒，赴长莽。迾卒清候，武士赫怒。缇衣韎韐，睢盱拔扈。光炎烛天庭，嚣声震海浦。河渭为之波荡，吴岳为之陁堵。百禽㥄遽，骙瞿奔触。丧精亡魂，失归忘趋。投轮关辐，不邀自遇。飞罕潚箾，流镝𢶉㩧。矢不虚舍，鋋不苟跃。当足见碾，值轮被轹。僵禽毙兽，烂若碛砾。但观罝罗之所羂结，竿殳之所揘毕。叉蔟之所搀捔，徒搏之所撞㧙。白日未及移其晷，已狝其什七八。

若夫游鷮高翚，绝坑踰斥。毚兔联猭，陵峦超壑。比诸东郭，莫之能获。乃有迅羽轻足，寻景追括。鸟不暇举，兽不得发。青骹挚于鞲下，韩卢噬于𦁛末。及其猛毅髬髵，隅目高匡。威慑兕虎，莫之敢伉。乃使中黄之士，育获之俦，朱鬕髽，植发如竿。袒裼戟手，奎踽盘桓。鼻赤象，圈巨狿。揸狒猬，㧗窳狻。揩枳落，突棘藩。梗林为之靡拉，朴丛为之摧残。轻锐僄狡趫捷之徒，赴洞穴，探封狐。陵重巘，猎昆駼。杪木末，获獑猢。超殊榛，摕飞鼯。

是时后宫嬖人昭仪之伦，常亚于乘舆。慕贾氏之如皋，乐北风之同车。盘于游畋，其乐只且。于是鸟兽殚，目观穷。迁延邪睨，集乎长杨之宫。息行夫，展车马。收禽举胔，数课众寡。置互摆牲，颁赐获卤。割鲜野飨，犒勤赏功。五军六师，千列百重。酒车酌醴，方驾授饔。升觞举燧，既釂鸣钟。膳夫驰骑，察贰廉空。炙炰夥，清酤㩼。皇恩溥，洪德施。徒御悦，士忘罢。巾车命驾，回旆右移。相羊乎五柞之馆，旋憩乎昆明之池。登豫章，简矰红。蒲且发，弋高鸿。挂白鹄，联飞龙。磻不特絓，往必加双。

于是命舟牧，为水嬉。浮鹢首，翳云芝。垂翟葆，建羽旗。齐枻女，纵棹歌。发引和，校鸣葭。奏淮南，度阳阿。感河冯，怀湘娥。惊蝄蜽，惮蛟蛇。然后钓鲂鳢，纚鰋鲉。摭紫贝，搏耆龟。扼水豹，絷潜牛。泽虞是滥，何有春秋？擿漻澥，搜川渎。布九罭，设罜䍡。摷昆鲕，殄水族。蘧藕拔，蜃蛤剥。逞欲畋魰，效获麑䴠。摎蓼浶浪，乾池涤薮。上无逸飞，下无遗走。擭胎拾卵，蚳蝝尽取。取乐今日，遑恤我后？既定且宁，焉知倾陁？

大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以奓靡。临迥望之广场，程角抵之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘，后遂霏霏。复陆重阁，转石成雷。霹礰激而增响，磅磕象乎天威。巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利颬颬，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树脩旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。橦末之伎，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。

于是众变尽，心酲醉。盘乐极，怅怀萃。阴戒期门，微行要屈。降尊就卑，怀玺藏绂。便旋闾阎，周观郊遂。若神龙之变化，章后皇之为贵。然后历掖庭，适驩馆。捐衰色，从嬿婉。促中堂之狭坐，羽觞行而无算。秘舞更奏，妙材骋伎。妖蛊艳夫夏姬，美声畅于虞氏。始徐进而羸形，似不任乎罗绮。嚼清商而却转，增婵蜎以此豸。纷纵体而迅赴，若惊鹤之群罢。振朱屣于盘樽，奋长袖之飒纚。要绍修态，丽服飏菁。眳藐流眄，一顾倾城。展季桑门，谁能不营？列爵十四，竞媚取荣。盛衰无常，唯爱所丁。卫后兴于鬒发，飞燕宠于体轻。尔乃逞志究欲，穷身极娱。鉴戒唐诗，他人是媮。自君作故，何礼之拘？增昭仪于婕妤，贤既公而又侯。许赵氏以无上，思致董于有虞。王闳争于坐侧，汉载安而不渝。

高祖创业，继体承基。暂劳永逸，无为而治。耽乐是从，何虑何思？多历年所，二百馀期。徒以地沃野丰，百物殷阜。岩险周固，衿带易守。得之者强，据之者久。流长则难竭，柢深则难朽。故奢泰肆情，馨烈弥茂。鄙生生乎三百之外，传闻于未闻之者。曾髣髴其若梦，未一隅之能睹。此何与于殷人屡迁，前八而后五？居相圮耿，不常厥土。盘庚作诰，帅人以苦。方今圣上，同天号于帝皇，掩四海而为家，富有之业，莫我大也。徒恨不能以靡丽为国华，独俭啬以龌龊，忘蟋蟀之谓何？岂欲之而不能，将能之而不欲欤？蒙窃惑焉，愿闻所以辩之之说也。

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。互岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流。触岩抵隈，郁怒彪休。汹涌腾薄，夺沫扬涛。瀄汩澎湃，蜿蟺相纠。放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖。珍怪琅玕，瑶瑾翕赩。丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西。涓子宅其阳，玉醴涌其前。玄云荫其上，翔鸾集其巅。清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飞。邪睨昆崙，俯阚海湄。指苍梧之迢递，临回江之威夷。悟时俗之多累，仰箕山之馀辉。羡斯岳之弘敞，慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音。慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斲孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤。夔襄荐法，般倕骋神。锼会裛厕，朗密调均。华绘彫琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发采扬明。何其丽也！伶伦比律，田连操张。进御君子，新声憀亮。何其伟也！及其初调，则角羽俱起，宫徵相證。参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴。固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲。扬《白雪》，发清角。纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫㥜烦冤，纡馀婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘馀响乎泰素。若乃高轩飞观，广夏闲房；冬夜肃清，朗月垂光。新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触𢱧如志，唯意所拟。初涉渌水，中奏清徵。雅昶唐尧，终咏微子。宽明弘润，优游躇跱。拊弦安歌，新声代起。歌曰：凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪！于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕，飞纤指以驰骛，纷㒊譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按。盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，采采粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨㜘而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。从横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。若乃闲舒都雅，洪纤有宜。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危。嘤若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔曾崖。纷文斐尾，慊縿离纚。微风馀音，靡靡猗猗。或搂𢱧擽捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳𥉻慧。疾而不速，留而不滞。翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷！若夫三春之初，丽服以时。乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基。背长林，翳华芝。临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨远慕而长思。若乃华堂曲宴，密友近宾。兰肴兼御，旨酒清醇。进《南荆》，发《西秦》。绍《陵阳》，度《巴人》。变用杂而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操，岂笙籥之能伦？若次其曲引所宜，则《广陵》《止息》，《东武》《太山》。《飞龙》《鹿鸣》，《鹍鸡》游弦。更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲。王昭楚妃，千里别鹤。犹有一切承间簉乏，亦有可观者焉。然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止；非夫放达者，不能与之无吝；非夫至精者，不能与之析理也。若论其体势，详其风声。器和故响逸，张急故声清。间辽故音庳，弦长故徽鸣。性絜静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨悽，愀怆伤心。含哀懊咿，不能自禁。其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢。留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦悆，淑穆玄真。恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信。惠施以之辩给，万石以之讷慎。其馀触类而长，所致非一。同归殊途，或文或质。揔中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣！于时也，金石寝声，匏竹屏气。王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠。舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂，咏兹文以自慰。永服御而不厌，信古今之所贵。乱曰：愔愔琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。良质美手，遇今世兮。纷纶翕响，冠众艺兮。识音者希，孰能珍兮。能尽雅琴，唯至人兮。

有东京束教君子，诘于西鄙傲散野人曰：“仆曾预闻佛法冲邃，非名教所议；道风玄远，非器象所拟；清虚简胜，非近识所关；妙绝群有，非常情所测，故每为时君之所尊崇，贵达之所钦仰。于是众庶明契，雷同奔向，咸共嗟咏，称述其美，云若染渍风流，则精义入微；研究理味，则妙契神用，澡尘垢于胸心，脱桎梏于形表，超俗累于笼樊，邈世务而高蹈。论真素，则夷、齐无以逾其操；遗荣宠，则巢、许无以过其志，味玄旨，则颜、冉无以参其风；去纷秽，则松乔无以比其洁。信如所谈，则义无间然矣。但今观诸沙门，通非其才，居猥杂，未见秀异。混若泾渭浑波，泯若薰获同箧。若源清则津流应鲜，根深则条颖必茂。考其言行，而始终不伦；究其本末，几有无校。仆之所以致怪，良由于此。如皇帝之忘智，据梁之失力，皆在炉锤之间，陶铸以成圣者。苟道不虚行，才必应器。然沙门既出家离俗，高尚其志，违天属之亲，舍荣华之重，毁形好之饰，守清节之禁，研心唯理，属己唯法，投足而安，蔬食而已，使德行卓然，为时宗仰，仪容邕肃，为物轨则。然触事蔑然，无一可采，何其栖托高远，而业尚鄙近？至于营求孜伋，无暂宁息或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利；或矜恃医道，轻作寒暑；或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，颐养有馀；或指掌空谈，坐食百姓：斯皆德不称服，行多违法。虽暂有一善，亦何足以标高胜之美哉？自可废之，以一风俗，此皆无益于时政，有损于治道，是执法者之所深疾，有国者之所大患。且世有五横，而沙门处其一焉。何以明之？乃大设方便，鼓动愚俗，一则诱喻，一则迫胁，云行恶必有累劫之殃，修善便有无穷之庆。论罪则有幽冥之伺，语福则有神明之祐，敦厉引导，劝行人所不能行；逼强切勒，勉为人所不能为，上减父母之养，下损妻孥之分。会同尽肴膳之甘，寺庙极壮丽之美。割生民之珍玩，崇无用之虚费，罄私家之年储，阙军国之赀实，张空声于将来，图无象于未兆。听其言则洋洋而盈耳，观其容则落落而满目，考现事以求征，并未见其验真，所谓系影捕风，莫知端绪。亮仆情之所未安，有识者之所巨惑。若有嘉信，请承下风。脱有暂悟，永去其滞矣”。主人怃然有间，慨尔长叹。“咄！异哉子之所陈，何其陋也？夫鄙俗不可以语大道者，滞于形也；曲士不可以辩宗极者，局于名也。今将为子略举一隅，自可思反其宗矣。盖圣人设教，应器投法，受量有限，故化之以渐，录善心于毫端，忘鄙吝于丘壑。片行之善，永为身赀；一念之福，终为神用。始覆一篑，不可责以为山之功；方趣绝境，不中穷以括囊之实。然海之所以称大者，由无皦洁之清；道之所以称晦迹者，以无赫然之观。夫怨亲婉娈，有心之所滞，而沙门遗之如脱屣；名位财色，世情之所重，则沙门视之如秕糠，可谓忍人所不能去，斯乃标尚之雅趣，弘道之胜事。而云蔑然，岂非妙赏之谓乎？又且志业不同，归向涂乖，岐径分辙，不相领悟，未见秀异，故其宜耳。古人每叹才之为难，信矣！周号多士，乱臣十人。唐虞之盛，元凯二八；孔门三千，并海内翘秀，简充四科，数不盈十，于中伯牛废疾，回也六极，商也悭吝，赐也货殖，予也难雕，由也凶愎，求也聚敛，任不称职，仲弓虽骍，出于犁色。而举世推德，为人伦之宗，钦尚高轨，为缙绅之表。百代咏其遗风，千载仰其景行。至于沙门，乃苦其剥节，酷相瓦砾，斯岂君子弘通之道，雅正之论哉？此由或人人班输之作坊，不称指南之巧妙，但讥拙者伤手，真可谓服膺下流，志存鄙劣。昔丞相问客：俗言鸱枭食母，宁有是乎？客答：但闻慈鸟反哺耳。相乃怅然，自愧失言。今子处心，将无似相之问也？君子遏恶扬善，反是谓何？又云投足而安。且林野萧条，每有寇盗之患；城傍入出，动婴交游之讥。处身非所，则招风尘之累；婆娑田里，则犯人闾之论。二三无可，进退唯谷，宇宙虽旷，莫知所历。又云‘蔬餐而已’。夫人间有不赡之匮，山泽无委积之储，方宜取给，复乘之以法，所向九折，于何得立？若堂堂圣世，而有首阳之饿夫；明明时雍，而有赴海之死客，于雅怀何如？然体无毛羽，不可袒而无衣；腹亦匏瓜，不可系而不食。自未造极，要有所赀。年丰则取足于百姓，时俭则肆力以自供，诚非所宜，事不得已。故蝮蛇螫手，斩以求全，推其轻重，盖所存者大，虽营一已不求无获，求之不必一涂，但合济之有理，亦何嫌多方以为烦秽？其欲役使，不得妄动，何故执之甚乎？昔伯成躬耕以垦殖，沮溺耦作以修农，陶朱商贾以营生，于陵灌蔬以自供，雀文卖药以继乏，君平卜筮以补空，张衡术数以驰名，马钧奇巧以骋功，此等直是违俗遁世之人耳，未正见有邈然绝尘，与物天隔，而咸其嗟咏，不辍于口。然沙门之中，迹超诸乏，耻与流辈，动有万数。至于体道神化，超落人封，非可算计，而未曾致言，何其党乎！宜共思校事实，不可古今殊论。众寡异辞，希简为贵，猥多致贱，恐非求精覆理之谭也。云‘自可废之，以一风俗’，是何言欤？圣人不诬十室，三人必有师赀；芳兰并茂，而欲蕴崇焚之，不亦暴乎？其中自有德宇渊邃，器标时望，或翘楚皦洁，栖寄清远；或禅思入微，澄神绝境；或敷演微言，散幽释滞；或精勤福业，劝化宗善。凡出家之本，落发抽簪之日，皆心口独誓，情到恳至，虽生死弥纶，玄涂长远，要自驱策，必阶于道。金轮之荣，忽若尘垢；帝释之重，蔑若秕糠。始者精诚乃有所感，自非一举顿诣。体备圆足，其间何能不有小失？且当录其真素，略举玄黄，安浑举一概，无复甄别？不可以管、蔡之畔，姬宗尽诛；四凶之暴，合朝流放，此无异人苦头虱，因欲并首俱焚；患在足刺，遂欲通股全解，不亦滥乎？云‘无益于时政，有损于治道’。夫弘道者之益世，物有日用而不知，故老氏云无为之化，百姓皆曰我自然，斯言当矣。是以干木高枕，而魏国大治；庚桑善诲，而块垒归仁。沙门在世，诚无目前考课之功，名教之外，实有冥益。近取五戒，训物非六经之畴；远以八难，幽险非刑法之匹。请以三藏铨罪，非律令之流畅；以般若辩惑，非老庄之谓。道品无漏，拔苦因缘，则存而不论。周孔之教，理尽形器；至法之极，兼练神明，精粗升降，不可同日而语其优劣矣。昔孛助化以道佐治，国境晏然，民知其义，年丰委积，物无疵厉，非益谓何？云‘世有五横，沙门取其一焉’。凡言横者，以其志无业尚，散诞莫名；或博奕放荡，而倾竭家财；或名挂编户，而浮游卒岁；或尸禄素餐，而莫肯用心；或执政居势，而鱼食百姓；或驰竞进趣，而公私并损；或肆暴奸虐，而动造不轨，斯皆伤教乱正，大败风俗。由是荀悦奋笔，而游侠之论兴；韩非弹毫，而五蠹之文作。以之为横，理故宜然；施之沙门，不亦诬乎？国家方上与唐虞竞巍巍之美，下与殷周齐郁郁之化，不使箕颍专有傲世之宾，商洛独标嘉遁之客，甫欲大扇逸民之风，崇肃方外之士。观子处怀，经略时政，乃欲踵亡秦虎狼之崄术，袭商韩克薄之弊法，坑焚儒典，治无网纪，制大半之税，家无游财，设三五之禁，备民如贼，天下敖然，人无聊生，使嬴氏之族，不讫于三世，二子之祸，即戮于当时，临刑之日，方乃追恨始者立法之谬，本欲宁国静民，不意堤防太峻，反不容已。事既往矣，何嗟之及。云‘一则诱喻，一则迫协’。且众生缘有浓薄，才有利钝，解有难易，行有浅深，是以启诲之道不一，悟发之由不同。抑扬顿挫，务使从善，斯乃权谋之警策，妙济之津梁，殊非诱迫之谓也。云‘罪则冥伺，福则神祐’。夫含德至淳，则众善归焉。《易》曰：‘履信思顺，自天祐之，吉无不利’。又曰：‘为不善于幽昧之中，鬼得而诛之’。岂非冥伺神明之祐哉？善恶之报，经有诚证，不复具列。云‘会尽肴膳，寺极壮丽’，此修福之家，倾竭以储，将来之赀殚尽，自为身之大计耳。殆非神明歆其壮丽，众僧贪其滋味。由农夫之播殖，匠者之构室，将择桢材以求堂宇之饰，精简种子以规嘉谷之实，故稼穑必树于沃壤之地，卜居要选于爽垲之处，是以知三尊为众生福田，供养自修已之功德耳。云‘割生民之珍玩，崇无用之虚费’。夫博施兼爱，仁者之厚德；崇饰宗庙，孝敬之至心。世教若此，道亦如之。物有损之而益，为之必获。且浮财犹粪土，施惠为神用，譬朽木之为舟，乃济度之津要，何虚费之有哉？欲端坐而望自然，拱嘿以希安乐，犹无柯而求伐，不食而徇饱，焉可得乎？苟身之不修，已为困矣，何必乃蔽百姓之耳目，拥天下之大善，既自饮毒，复欲鸩人，何酷如之？可谓亡我陷彼，相与俱祸。是以盲聋瘖哑之对，经幽处弥劫之殃；调达之报，历地狱无间之苦。云‘罄私家之年储，阙军国之赀实’。圣王御世，淳风遐被，震道网以维六合，布德网以笼群炜。川无扣浪之夫，谷无含叹之士，四民咸安其业，百官各尽其分，海内融通，九州同贯，戎车于是寝驾，甲士却走以粪，嘉谷委于中田，食储积而成朽，童稚进德日新，黄发尽于眉寿，当共击壤以颂太平，鼓腹以观盛化，子何多虑之深，横忧时之不足，不亦过乎？云‘吝大官而肿口，临沧海而摄腹’，真子之谓也。云‘谷影捕风，莫知端绪’。夫伪辩乱真，大圣之所悲嗟；时不识宝，卞和所以恸哭。然妙旨希夷，而体之者道；冲虚简诣，而会之者得；用远能津梁颓溺，拔幽拯滞，美济当时，化流无外，故神晖一震，则感动大千；睿泽暂洒，则九州蒙润。是以释梵悟幽旨而归诚，帝王望玄宗而委质，八部挹灵化而洗心，士庶观真仪而奔至。落落焉故非域中之名教，肃肃焉殆是方外之冥轨。然垣墙峭峻，故罕得其门；器宇幽邃，稀入其室。是以道济弥纶，而理与之乖；德包无际，而事与之隔。子执迷自毕，没齿不悟，盖有以也。夫日月丽天，而瞽者莫睹其明；雷电震地，而聋者不闻其响，是谁之过与？而方欲议宫商之音，蔑文章之观，真过之甚者。昔文鳞改视于初曜，须跋开听于后缘，子何辜之不幸，独怀疑以终年？比众人之所悲，最可悲之所先”。于是逡巡退席，怅然自失，良久曰：“闻大道之说，弥贯古今，大判因缘，穷理尽性。立理不为当年，弘道不期一世，可谓原始会终，归于命矣。仆实滞寝，长夜未达其旨，故每造有封。今幸闻大夫之馀论，结解疑散，豁然醒觉，若披重霄以睹朗日，发蒙盖而悟真慧。仆诚不敏，敬奉嘉诲矣（《弘明集》六。）”。

释氏之化，闻其风而悦之，义生天地之外，词出耳目之表，斯奖教之洪致，九流之一家。而好之既深，则其术亦高。而图寺极壮，穷海陆之财，造者绅吝金碧，殚生民之力，岂大觉之意乎？然至敬无文，至神不饰。未能尽天下之之牲，故祭天以茧栗；未能极天下之文，故藉神以槁秸。苟有其诚，则苹藻侔于百品；明德匪馨，则烹牛下于示勺祭。而况鹫山之术，彼岸之奇，而可以虚求乎？乃有浮游都鄙，避苦逃剧，原其诚心，百裁一焉。既朱紫一乱，城社狐鼠，秽大法之精华，损农蚕之要务。执契者不以为患，当衡者不以为言，有国者宜鉴而节之（《广弘明集》七）。

臣闻为政之本。必先人事。陛下矜群生迷谬。溺丧无归。欲令像教兼行。睹相生善。非为塔庙必欲崇奢。岂令僧尼皆须檀施。得筏尚舍。而况其馀。今之伽蓝。制过宫阙。穷奢极壮。画缋尽工。宝珠殚于缀饰。瑰材竭于轮奂。工不使鬼。必在役人。物不天来。终须地出。不损百姓。将何以求。生之有时。用之无度。编户所奉。恒苦不充。痛切肌肤。不辞箠楚。游僧一说。矫陈祸福。剪发解衣。仍惭其少。亦有离间骨肉。事均路人。身自纳妻。谓无彼我。皆托佛法。诖误生人。里陌动有经坊。阛阓亦立精舍。化诱所急。切于官徵。法事所须。严于制敕。膏腴美业。倍取其多。水硙庄园。数亦非少。逃丁避罪。并集法门。无名之僧。凡有几万。都下检括。已得数千。且一夫不耕。犹受其弊。浮食者众。又劫人财。臣每思维。实所悲痛。往在江表。像法盛兴。梁武文。舍施无限。及其三淮浪沸。五岭烟腾。列刹盈衢。无救危亡之祸。缁衣蔽路。岂有勤王之师。比年以来。风尘屡扰。水旱不节。征役稍繁。家业先空。疮痍未复。时兴工役。力所未堪。伏惟圣朝。功德无量。何必要营大像。而以劳费为名。虽敛僧钱。百未支一。尊容既广。不可露居。覆以百层。尚忧未遍。自馀廊庑。不得全无。又云不损国财。不伤百姓。以此事主。何谓尽忠。臣今思维。兼采众议。咸以为如来说法。以慈悲为主。下济群品。应是本心。岂欲劳人。以存虚饰。当今有事。边境未宁。宜宽征镇之徭。省不急之费。设令雇作。皆以利趋。既失田时。自然弃本。今不树稼。来岁必饥。役在其中。何以取给。况无官助。义无得成。若费官财。又尽人力。一隅有难。将何救之。

夫圣人之妙用，必在于清净；圣人之至行，必存于教迹。虽玄黄并列，覆载之体不同；而水火交驰，化育之机一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲炽而奔竞繁，巧伪骋而仁义缺。揭日月者既患昏衢之翳，鼓橐籥者更嗟蕴界之尘。邪山厚而智种蟠芽，苦浪深而性珠匿耀。不有启发，孰救沈沦？金容一梦于汉皇，玉偈遂流于中夏，教之盛者，其谁与京？《华严经》云：「佛成正觉，普见一切众生，无不具有如来智慧，但以妄想执著而不證得。如来悯之，于是发大誓愿，放大光明，始则转四谛法轮，所以摄有学也；终则视一秉心印，所以契圆寂也」。其间张定慧、显权实，性相双列，空有交證。随机设教，靡遗于巨细；对病施药，宁差于浅深？一源通而万派分，一炬然而千灯照。韪夫慈救之旨，可谓至矣；善诱之利，可谓备矣。后之学者，实繁有徒，何代无人，以干法蛊。则斯院经始，粗得而言：后唐故明悟大师、赐紫惟课，瓯闽之良族也，籍本温陵，俗姓林氏。生既殊禀，幼且不群；殆至成童，卓然秀异。每或出侍游览，必旷望岑寂，若有所待也；入承训教，必凝澹窗户，若有所奉也。举止闲雅，为宗族所异。一旦辞亲，慨然有脱洒之志。年十三，诣泉州仙游县龙华寺文璀禅师，以祈落发。师从其愿，俾奉洒扫。年十七，受具于福州白塔戒坛。师神形清爽，心机颖悟。初读《法华经》，豁若生知；次阅《因明论》，宛如宿习。自尔博访讲席，遍礼道场，不五六稔，大有领悟。遂振锡游名山，礼诸祖，参胜会，扣玄关，了然默识，密契心要。北游岳麓，灵感非一，以长兴庚寅岁憩于大梁之精舍。暇日蹑屩至明德坊，睨隙地数亩，乃叹曰：「有为之法，逐境而迁；无定之波，遇坎则止。吾其少息焉」。遂有解履之兴。因以厥志，募诸檀信。善愿冥契，如谷响答，曾未周岁，资用充羡，乃书券而易之。于是购材鸠工，揆日兴事，始则一室蔽风雨，终则百楹极壮丽。玉质金相，再稔而成，爨室糗房，继踵而出，亦为当时之胜概也。晋天福初，以精诚上请，遂赐额焉。紫服美号，翌日加锡，旌行业也。于是富门大族，率多相瞩，捐金施宝，曾无虚日。师曰：「吾以一瓶一衲，植足皇都，经之营之，亟踰素愿，乃缘合欤？吾当广作佛事，以利一切，且以答檀施之惠也」。于是首写《大藏经》总五千四十八卷，设秘藏以置之；次塑画罗汉像各五百躯，辟华堂以列之。正殿之内，塑释迦像，洎侍从贤圣总九躯，绘塑之妙，率为一时之奇观也。院之营构，自唐长兴辛卯逮汉乾祐戊申，始卒十八年，经费数千万。虹梁藻栋，总成三百间；圆顶染衣，度踰二百众。匪师之力，曷至是哉！师以周显德丙辰岁春三月，微恙遽作，翌日加剧，乃摄衣正念，召门弟子喻以后事，竟以其四月日示灭于方丈。门弟子升堂者三人：长曰智觉大师、赐紫从琛，早终。次曰赞正大师、赐紫从瑷，季曰明演大师、赐紫从琛，皆名流也。瑷公以素膺肯构，允谓当仁，爰于曳杖之秋，上禀传衣之命，兢兢干事，不坠清风。迨我皇朝乾德癸亥岁，锡以命服，旋加美号，奖旧德也。是岁季冬之令月，国家以皇居狭隘，载拓基坰，斯院所居，正该卜筑。于是诏迁净众于京城之北，赐隙地数十亩，俾结界而居焉，仍以旧额旌之，即今丰美坊之西北隅也。瑷衣裓之外，悉以营材；糗糒之馀，罄将募役。斧斤交运，板筑连施，剞劂之伎靡停，绘塑之工间作。督藏忘倦，卒睹成功，比之旧规，谅无惭德。绀殿中峙，回廊四周，危楼接影耸于前，虚阁飞甍压其后。禅堂四辟，爨室东开；圣像云攒，经龛鳞次。小大相计，踰四百间；精洁护持，向二十稔。昔之旧物，一以无遗。嘻！负荷之勤，斯亦至矣。瑷公以太平兴国己卯岁示化禅室。院之后事，属于璪公焉。璪公行业素高，节概可法。自祗院事，才逾半纪，炎凉搆疾，不臻上寿，以雍熙甲申岁秋九月奄云示化，良可惜也。今院主悟圆大师、赐紫智柔，洎供养主觉慧大师、赐紫智缘，皆先师课公及门者也。法裔相沿，式当预事。于是禀遗命，励悫诚，循轨而趋，守节而立，檀施以之倾信，游学以之归附。华龛灿灿，时开宝轴之文；云衲侁侁，日饫香厨之供。院之法侣，殆百馀人，于佛法中率有所得。兰敷菊秀，各振清芬；玉洁珠寒，供融善价。吾见其进，蔚有可称。保此令猷，二公之力也。于戏！教之大也，如来开示之，菩萨阐扬之，四众护念之，故佛灭度后二千岁，中虽隆替相仍，而传持不绝。非神力何以至是耶！宜其世间作大依护，赞叹叙述，谅无愧焉。嗣宗挂籍策名，彤庭彯组，素于内典，尤懵指归。柔公以仆早熟道风，尝师心要，缕述始末，俾绪斯文。智萦而未睹玄珠，识浅而更惭果海。猥承见托，难执让名，强率斐词，以旌殊绩。

至道二年冬，端自杭州止于姑苏，遂谒郡太守尚书户部员外郎陈公。公一见若旧识，乃盘桓于是邦，得游其属邑。三年春二月，届于昆山县，寓慧聚寺。未数日，会公听理之暇，出巡水塘，相继而至，又得以陪从嘉赏，周览古迹。且目其孤峦奇秀，屹立天际，曰马鞍山也。群岫相去，皆百里而远。极顶四视，东连溟渤，西接洞庭，原隰沟塍，坦然铺著。初至寺，升殿，寻碑读记，厥石断坏，其文残阙，年月名氏皆蔑然也。乃询诸寺人有耆年宿齿者，徵以旧传，乃得唐人博陵崔子向所纪之文，略叙其事。先是梁天监十年，有帝之门师吴兴沙门释慧向姓怀氏，久居内寺，一旦归省而至是山，有息焉之志，因放锡禅坐于山胁石室间，以二虎为侍。师方运筹，思立精舍，忽有神人见师之前曰：「愿施千工，以成其事」。其夜风雷震吼，林木号怒，近山之人闻朴斲之声。翌日而奇石矗叠，广阶骈墄，其方截如也。延袤一十七丈，高显一十二尺，盖山王以役神工也。时宰县者异其事，闻刺史，奏武帝，因造寺焉。遂立正殿于其上，敕张僧繇绘神于二壁，图龙于四柱。每云阴天暝，则鳞甲皆润，潗潗然及有浮萍者。或曰多兴疾雷、鼓巨浪于江海间，后敕僧繇画锁以制之。洎唐武宗会昌中，诏毁天下佛宇，兹寺尝在毁间。大中五年，宣宗皇帝重阐释门，故寺僧清江以其灵迹闻郡守韦公，于是奏再兴焉。凡今殿阁像设，非梁制也，唯神砌存尔。观其神迹规制，皆穷奇极壮，造化所成，信非人力。游者观之，莫不虩然心慑而股慄，魂惊而魄骇。茍非向师至德通于神明，又畴克臻于是耶！茍非山王灵感昭于有德，又胡能成其绩耶！又前后曾未有郡牧至此者，今陈公博古闻异，来而观之，久以嘉叹，因谓端曰：「前记湮灭，来者昧其所从，请摭其实，庶垂以永永」。端虽謏才，忝辱厚命，故抽毫以书。时至道三年孟夏，僧辩端记。

臣伏闻朝廷设谏诤之官，防政治之阙，非其官而言者盖表其忠。况当不讳之朝，复忝非常之遇，苟进思之无补，惧窃禄以贻讥。臣伏睹国家诞受殊祥，荐膺秘箓，祚洪图于万叶，超盛烈于百王。陛下寅畏宝符，陟封名岳，功垂不朽，泽浸无垠，奉若之心，斯为至矣。而清衷浚发，成命亟行，就严城之北隅，启列真之秘宇，式昭丕应，特建嘉名。自经始已来，庀徒斯广，辇他山之石，相属于道途，伐豫章之材，远周于林麓。累土陶甓，挥锸运斤，功极弥年，费将钜万。掩祈年之旧制，踰槩日之前闻，命贵近以董临，假使权而领护。如此，则国家尊奉灵文之意不为不厚矣，崇饬台观之规不为不壮矣。然而臣之愚恳，或异于斯，既有见闻，安敢缄默！臣以为今之兴作，有不便之事五焉。虽鸠僝已行，未能悉罢，茍或万一采刍荛之说，省其工用，抑其制度，亦及民之大惠而忧国之远图也。所谓五者之目，请为陛下陈之：且今来所创立宫，规模宏大，凡用材木，莫非楩楠。窃闻天下出产之处，收市至多，般运赴宫，尤伤人力，虽云只役军匠，宁免烦扰平民！况复军人，亦是黎庶。此未便之事一也。迩者方毕封崇，颇烦经费，今兹兴造，尤耗资财。虽府库之中，货宝山积，畚筑之下，工徒子来，然而内帑则积代之蓄藏，百物尽生民之膏血，散之孔易，敛之惟艰。虽极丰盈，犹宜重惜。此未便之事二也。夫圣人贵于谋始，智者察于未形，祸起隐微，危生安逸。今双阙之下，万众毕臻，暑气方隆，作劳斯甚，所役诸杂兵士，多是不逞小民，其或鼠窜郊廛、狗偷都市，有一于此，足贻圣忧。此未便之事三也。王者抚御寰区，顺承天地，举动必遵于时令，裁成不失于物宜，靡崇奢侈之风，罔悖阴阳之序。臣谨按《月令》：「孟夏无发大众，无起土工，无伐大树」。今肇基卜筑，冲冒郁蒸，俶扰厚坤，乖违前训。矧复旱暵卒庠，雷电迅风，拔木飘瓦，温沴之气，比屋罹灾，得非失承天地之明效欤？此未便之事四也。臣窃聆中间符命之文，有清净育民之诫。今所修宫阁，盖本灵篇，而乃过兴剖撅之功，广务雕锼之巧，虽屡殚于物力，恐未协于天心。此未便之事五也。伏望陛下思祖宗之大猷，察圣贤之深戒，迁思回虑，惩往念来，诏将作之官，息勤劳之众，辑宁群品，对越高穹。如此，则遐迩宅心，人祇快望。必若光昭大瑞，须建灵宫，则臣敢效愚计，亦可必行。但能损彼规模，减其用度，止敦朴素，无取瑰奇，惟将之以诚明，仍重之以严洁，名数之际，加等是宜，实费之资，节俭为要，俾四海之内，知陛下爱重民力之意，岂不美欤！昔太宗皇帝建太一、上清等宫，亦不使穷极壮丽。臣谓陛下宜遵而行之，取为法制，以示不敢踰，即鸣谦大德光于千古矣，奈何特欲过先帝之制作乎！并睹西京造太宗影殿，东岳置会真之宫，计其工佣，亦皆不啻中人百家之产，然于尊祖礼神则盛矣，其于邦国大计则犹未足为当时之急务也。臣料陛下必为海内承平，边隅清晏，人康俗阜，时和岁丰，纵或筑宫，无损于事，则臣复谓其不然也。方今疆埸甫定，边陲有姑息之虞，民俗茍完，仓箱无红腐之积。况关辅之地，流亡素多，近甸之氓，农桑失望。虽令有司安慰，亦恐未复田庐，秋冬之间，饥歉是惧。亟经营于神馆，虑稍郁于舆情。且往古废兴之端，前王得失之事，布在方策，足为殷鉴者，陛下览之详矣，非假愚臣一二言焉。试观自昔人君崇尚土木，孰若清净无为者之安全乎？愿陛下留神垂听，无忽臣言，则天下幸甚。今虽上下之人，皆知事理如此，而人人自爱，莫敢轻渎冕旒。至于左右大臣，则虑计之不从，致见疏之悔；中外百执，则虑言之难达，招妄动之尤。使忠谠之谋未行，良为此也。惟臣出自幽介，遭遇文明，特受圣知，度越流辈，官为侍从，身服簪裳，粗识安危之机，未申补报之效，捐躯思奋，今也其时，又安敢循默茍容，不为陛下别白而论之乎？是以辄率妄庸，轻冒宸严，感发于中，无所顾避。陛下宽其鼎镬之罪，矜其蝼蚁之诚，深鉴古先，试垂采择，无谓创一灵宫为一细事而弗恤也。臣以为兴役动众，尤系事机，不可不察也。当使乡校之中，豪奸之党，无所开窃议之口，则微臣之望也，天下之幸也。

佛书总五千四十八卷，其大部折三乘有次矣。自前五代而下，繇学其教者抵西域取贝叶行梵之书至中国，译而为经。历代官为置局，参以文士，为之润色。故近世函而演之，始有藏号。至唐，尤得时君信重，以宰臣兼润文使，于今相诵不易，其体宏大如此。太宗贞观时，有玄奘法师者亲就佛都，广求异本，在西域十馀年，经百馀国，悉晓其土著风俗之语，史官或取以志于异闻。是时梵本经已有六百五十七部，诏当世文学之士翻而修之，房、杜而下皆预其选。其教汗漫博诞，至此始有定据。其后通律学者又能讲其书，率以奘为宗主。今天下名山剧寺必有《大藏经》，奉为伟观秩字之宗，费常数百万。营其事者，用力虽省而勤不解，卒能成就，以果其愿。合州北岩定林院僧曰缘正者，与其门弟从正思自康定辛巳迄皇祐壬辰，歛众金，伐大木，于所居之宫构殿，极壮丽之妙，以用贮所谓《大藏经》者。会石照县民陈氏者独入缗以购其本，无虑五百几函。黄卷朱轴，奁罩甚谨，签列部次，自有题别，使学其法者日观月诵。如彼法之说，求为之益，吾不得而知之矣。但专其所习，有道可尚。仆见今之业儒者徒能毁誉释氏，至其先师圣人经典之书，总数千卷，因模本于学人能货者，止补楮墨之赀，官为给之，而能蓄其书于私家者有几焉？又岂得如学释之徒，既崇其法，复严其藏，用它货而为己赀？斯亦知其所本之大者也。会寺僧慈广者状缘正之能，求为之记，仆欣然为载缮葺之起，并题其榜而与之，览之者谓我有所警劝善事可也。皇祐四年八月十五日，承奉郎、太常博士、通州泸州军州兼管内外农事、借绯朱处约记。

高安郡本豫章之属邑，居溪山之间，四方舟车之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹，其人稼穑渔猎，其利粳稻竹箭楩楠茶楮，民富而无事。然以其崄且远也，士之行乎当时者不至于其间。元丰三年，余以罪迁焉。既至，幸其风气之和，饮食之良，饱食而安居，忽焉不知崄远之为患。然以有罪故，法不得释官而游。间独取郡之图书，考其风俗人物之旧，然后信其宜为余之居也。昔东晋太宁之间，道士许逊与其徒十有二人散居山中，能以术救民疾苦，民尊而化之，至今道士比他州为多，至于妇人孺子亦喜为道士服。唐仪凤中，六祖以佛法化岭南，再传而马祖兴于江西。于是洞山有价，黄檗有运，真如有愚，九峰有虔，五峰有观，高安虽小邦，而五道场在焉。则诸方游谈之僧接迹于其地，至于以禅名精舍者二十有四。此二者皆他方之所无，予乃以罪故，得兼而有之。余既少而多病，壮而多难，行年四十有二而视听衰耗，志气消竭。夫多病则与学道者宜，多难则与学禅者宜。既与其徒出入相从，于是吐故纳新，引挽屈伸，而病以少安。照了诸妄，还复本性，而忧以自去。洒然不知网罟之在前，与桎梏之在身，孰知夫崄远之不为予安，而流徙之不为予幸也哉？然郡之诸山近者数十里，远者数百里，皆非余所得往。独圣寿者近在城东南隅，每事之閒辄往游焉。其僧省聪本绵竹人，少治讲说，晚得法于浙西本禅师。听其言亹亹不倦。郡人有吴智讷者，治生有馀，辄尽之于佛，既为僧堂之后室，又为聪治其法堂，皆极壮丽，凡材甓金漆皆具于智讷。堂成，聪以余游之亟也，求余为记。余亦喜聪之能以其法助余也，遂为记其略。四年六月十七日。

夏英公病泄，太医皆为中虚。翁曰：「风客于胃则泄，殆藁本汤證也」。英公骇曰：「吾服金石等物无数，泄不止，其敢饮稿本乎」？翁强进之，泄止。太常博士杨日宣病寒，翁曰：「君脉首震而尾息，尾震而首息，在法谓鱼游虾戏，不可治」。不旬日死。州监军病悲思，翁告其子曰：「法当甚悸即愈」。时通守李宋卿御吏甚严，监军内所惮也，翁与其子请于宋卿。一造问，因责其过失，监军惶怖汗出，病乃已。殿中丞姚程，腰脊痛不可俛仰。翁曰：「谷独气也。当食发怒，四肢受病，传于大小络中，痛而无伤。法不当用药，以药攻之则益痛。须一年能偃仰，二年能坐，三年则愈矣」。后三年而愈。里妇二，一夜中口噤如死状。翁曰：「血脉滞也。不用药，闻鸡声自愈」。一行踸踔辄踣。翁曰：「脉厥也。当治筋，以药熨之自快」。皆验。士陈尧遵妻病，众医以为劳伤。翁曰：「亟屏药，是为娠證，且贺君得男子矣」。已而果然。又二妇人娠，一咽嘿不能言。翁曰：「儿胞大经壅，儿生经行，则言矣。不可毒以药」。既免，母子俱全。一极壮健，翁偶诊其脉，曰：「母气已死，所以生者，反恃儿气耳」。如期子生母死。翁所治病半天下，神异不可胜记。如上所记，特郑圃之人共知者也。翁有子名怀质，尽能传其学。怀质尝自诊其脉，语人曰：「我当暴死」。不数年果暴死。翁读《黄帝内经》，患王冰之传多失义指，间以朱墨笺其下，世尚未见。怀质死，其书亦亡，独太医赵宗古得六元五运之法于翁，尝图以上朝廷，今行于世云。

宋兴百三十有八年，海内乂安，符瑞毕至。哲宗皇帝推功神明，报礼上下。既作齐宫于南北郊，以追述神考亲祀天地之志，乃谓山川之神，五岳最巨，而岱为其宗，面命守臣，往视庙貌，彻而新之。诏京东路转运司给其工费，以转运使若判官一员护作。先是，鲁人相率出财，为正殿重门，颇极壮丽，而它殿若门若廊，制度庳隘，不足以称。虽有囿游而无亭观，以待神御。乃因旧益新，南为台门一，曰太岳；为掖门二，曰锡符、锡羡；直太岳为重门二，曰镇安、灵贶；东西北为门各一，曰青阳、素景、鲁瞻；中为殿三，曰嘉宁、蕃祉、储祐；旁为殿堂二十有三，为碑楼四；后为殿亭五，以临池籞，殿曰神游。飞观列峙，修廊周施，总为屋七百九十有三区。缭以崇墉，表以双阙。积工五十四万有奇，用钱六千八百万有奇。改作于绍圣四年六月，至今皇帝即位之明年，实建中靖国元年十月告成。前诏翰林学士臣肇为之记，臣肇皇恐奉诏，既书其本末，乃拜手稽首而言曰：自昔帝王，受命告代，必于泰山。功成，道洽，符出，刻石纪号，昭姓考瑞，必于泰山。岁时巡守，会诸侯，协制度，秩群神，必自泰山始。其著于诗书，载在史官，杂见于传记，岂独高明俶诡，瑰杰秀异，为天下之奇观哉！盖其位则东，其德则仁，其气则生，肤寸之云，泽及万国。功利之博如此，固非它山可望。而其威灵烜赫以惊动祸福于人者，亦非众神所得而侪。故虽作镇一隅，而万乘之君莫不尊礼，四方士民虽荒犷悖傲，咸知敬畏，岂苟然哉！本朝自太祖、太宗继诏有司增大神宇，逮真宗朝，修饰礼乐，怀柔百祥，而山为效符命、出醴泉，神芝仙禽，前后万计。天子亲奉玉检登封，降禅礼成，临拜岳祠，犹以为未足，又加天齐王以帝号，庙制祠具，与次俱升。厥后三宗，崇奉祗恪，不懈益虔。至于斯宫，则先皇帝经其始，今皇帝发其成。士木采章，极其轮奂，以重神威，以壮东夏，可谓盛矣。虽然，祖宗所以绥万邦、和兆民，国家所以安富尊荣、蕃衍盛大者，岂专以神事为哉？盖出于己者尽其宜，施于人者致其厚，然后接于神者无所不用其极。故声色所乡，号令所加，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？今皇帝仁孝聪明，格于上下，薄海内外，无思不服。方且严恭寅畏，以交神祇，卑宫菲食，以崇庙祀。率是道也，行之不已，德日新又日新，则岂惟草木虫鱼，罔不咸若，雨旸寒燠，各以序至哉？将有贯胸跂踵之长不约而咸宾，泉舆丹甑、昭华延喜之珍不求而自至。然后增封广禅，以侈先烈，驻跸新宫，以答神贶。于斯时也，则有儒学宗工，作为声诗，如吉甫颂周，史克颂鲁，被之弦歌，勒之金石，昭示万世，与诗书俱传。顾如臣者，乌足与此哉？若夫今日之事，臣职也，不敢以浅陋辞。谨为铭曰：

岩岩泰山，群岳之长，岂止齐鲁，四方之望。维昔帝王，是宗是仰。告代勒成，百灵咸享。图书所记，七十二家。增高广厚，匪以为夸。降及秦人，矜功变古。驱车中途，则窘风雨。岂伊崇高，人莫敢侮。有神司之，惟德是辅。阿阁石阙，维神之居。金箧玉策，维神之符。崇朝之云，遍雨天下，非神之力，孰能为者？周商之前，视秩上公。至于有唐，王爵是崇。孰帝其号，自我真宗。维我真宗，乘时治平。櫜弓束矢，奠枕于京。雨旸以时，百谷用成。航浮索引，万国来廷。仁兽一角，灵芝九茎。应图合谋，不可殚名。天子曰嘻，维天锡予。何以报之，封禅是图。升中告成，幽显来相。回舆庙廷，以答神贶。备物典册，往崇号谥。栋宇衣冠，罔非帝制。焕乎文章，愈久益备。成此新宫，维今天子。百常之观，万雉之墉。黼扆龙章，巍然殿中。神既安止，人斯受祉。岂惟一方，燕及四海。维今天子，仁孝俭勤。缉熙光明，德艺日新。荒遐暴骜，奔走来臣。上帝所怙，匪惟尔神。裨寿而臧，俾昌而炽。俾我子孙，本支百世。延及动植，有生咸遂。授我神策，周而复始。神亦万年，为宋望视。

紫极壮游，尝快谪仙之睹；临邛末宦，敢迂贵客之过！抚岁月以若惊，拜书言而甚宠。情逾旧好，喜倍新知。恭惟府判判院懿德浑成，清芝绝出。验今于古，有七相五公之传；贯道以文，必三代两汉之作。早属休明之应运，横翔英隽之蜚声。奏金石于蛙音，和之盖寡；按鼓旗于小敌，就者其谁？惟才大以未容，亦器藏而有待。粤从外屏，荐驾别车。牛斗夜明，方动德星之气；江山春丽，信增笔墨之光。乃眷先猷，宛存遗爱。吊韦堤而缭若，慨岘石之苍然。周人之思召公，尚勿残其草木；齐国之慕石相，盖以劝于子孙。第虞诏紫之新，不待突黔之久。某滥由早岁，尝际后尘。识张籍于众人，惭非辈行；问车师于半面，辱记姓名。兹妄意于亲仁，乃传闻于便道。逃虚久矣，想闻玉趾之音；话旧欢然，犹觊绨袍之赐。

臣伏以庆赏之柄，人主所以砺世磨钝也。仰惟陛下励精致治，未明求衣，旰食听事，以诏多士。士之起以赴功底绩者，不可胜计。于是醲于用赏，以示劝焉，甚盛之举也。然礼有常数，事有艺极，过则为滥，臣请摭所闻而论之。伏见比年以来，臣寮有被眷异者，不惟官职之超躐、锡赉之骈蕃，多遂赐第者。臣闻蒙赐之家，则必宛转计会，踏逐官屋，以空闲为名。或请酬价兑买百姓物业，实皆起遣居民。大者亘坊巷，小者不下拆数十家，一时驱迫，扶老携幼，暴露怨咨，殊非盛世所宜有。况太平岁久，京师户口日滋，栋宇密接，略无容隙，纵得价钱，何处买地？瓦木毁撤，尽为弃物，纵所得地，何力可造？所失者固已多矣。既而鸠工市材，一出公上，请托营缮，务极壮丽，縻费不赀。陛下知其为恩，未知其为害，群臣莫为陛下言者，得无恶于害己欤？设将相大臣有大勋大业，非寻常赏典所可报，赐第可也。迩者用为从官，一无可纪，已闻赐第矣。恩倖技术，凭藉宠遇，攀援侥求，渐不可长。陛下以天下为度，于臣寮庆赏略不小靳，此天下所共惜之。臣愿为之艺极而已。臣寮所得月俸，以其终身计之几何哉？至于赏格最厚者，不过数百匹两。使岁月之中比比受赐，亦几何哉？奈何嚬笑之顷，顿损十百万为一第之费，及敛数十百家之怨为一家之惠，陛下何取于此？天下之财，入之有经，用之有节，将积如丘山，公私富藏，可跂而待也。入之有经，用之无艺，江河之流不能实漏卮矣。伏望睿慈少赐留神，万一可采，请自今以始，非有大勋大业暴著天下者，弗复赐第。虽已得旨，许三省执奏，台谏论争。庶以下息觊觎之心，仰称圣明爱民节用之意。

黄山在新安郡治之西北百里而遥，山之麓有庙，祠浮丘。相传黄帝尝鍊丹于兹山，故名。浮丘，黄帝时人，事远不可考，然浮丘之为仙，见于《列仙传》，及古今称之者甚著。黄之为山，崛奇伟丽，视海内诸名山无愧。又产丹砂及诸神仙久视之药，则浮丘之所尝至若居之无疑。鄱阳洪公为郡之明年，作亭于雉堞之上，以望黄山，而榜曰「浮丘」。其客延陵吴某尝从公其上，裴回四顾，慨然长想。窃谓浮丘之祠于兹山旧矣，前乎此，君是邦者为堂为亭，取郡故事以名者略尽，独浮丘之名留以遗公，岂偶然哉？因为之赋，以代庆生之祝。其词曰：

客有道岷峨，下巫峡，历九嶷，登衡庐，徜徉乎雁荡，佁儗乎之罘，求所谓安期、羡门之属而无得者，将赢赀航海，指蓬莱、方丈、瀛洲之山而问津焉。或谓大江之南，浙河之西，有閟福地，仙灵攸栖。黄序表号，浮丘揭祠。乌用遗近而遐慕，信耳而即诬。客乃释棹登舟，物色舆图。朝发轫乎渤澥，夕弥节乎山隅。乃攀株榛，陟堆埼；临绝壁，俯清溪。穹石林立，礨砢甗锜。突若山峙，错若棋置。锐者簪植，踞者虎视。飞瀑激流，狂波跳沫，横溃逆折，𤀰瀑澎濞。其上则有青壁万寻，庨豁曾凌。日彩朝烂，彤霞暮蒸。赩灵砂之发窦，赫溪流之变赪。纷瓶汲而盎负，粲血凝而星沉。其阳则有谾壑奥窦，郁律嬗娟。中隐烛龙，旁通虞渊。洼石坎流，有泉滃然。挹之玉洁，探之汤温。旱焦山而不竭，寒凝海而不冰。以沐则发泽而神悦，以浴则愈疡而散阴。却立而仰视，则危峰挺石，旅列青冥。或敷若莲华，或擎若炉薰。或俨若峨冠，或端若矗屏。或垂若倚盖，或骞若抗旌。或植若剑戟，或肩若友朋。或旁附而不倚，或中立而不倾。或颓若下陨，或企若上腾。或崇隆以极壮，或刚耿而孤撑。或崔嵬嵷巃以杰出，或刻削螮霓而争衡。轩者轾者，奇者偶者，背者向者，竦者蹲者，锐者夷者，偃蹇而骄者，奰屃而怒者，严厉而劲正、踞肆而磐礴者，丛出角立，瑰诡奇崛，惕心骇目，羌莫得而纪名。于时凉风暮肃，白露宵零。空山无人，天高月明。若有鸡犬金石之音，起于烟霏空翠之间，杂以飘风流水之声，遥飏歙卉，若远若迩。乃经窈窕，缘嵚崎，披奥郁，达希夷。曾宫崛其特起，临苍崖而敞庭。镂金壁以饰珰，盘玉瑱以居楹。发倒茄之渥彩，敷密藻之晁英。右平致碝，左墄梯珉。幽纷流离，耀日涵星。乃有偓佺、伯乔、绿华、赤斧、山图、木羽之伦，旅进于东序；青琴、宓妃、昌容、连眉、阳都、云英之属，叙立于西荣。其馀要眇都间，靘丽连娟，蜚櫼拂羽，垂髾摩兰，的皪沤郁，骚杀削戌于前后左右者，不可殚述。俄有冰姿莹洁，玉质清癯，冠蝉冕佩，琼琚而出者，旅东之宾，立西之侣，酌沆瀣之英，羞屑琼之蕊，伛偻俯伏，以次而进。吹缑凤之笙，击灵鼍之鼓。歌云屏碧柰之诗，奏霓裳羽衣之舞。铿鍧悠扬，摇翘容与。盖非俚耳之所得闻，而尘目之所尝睹也。客乃屏立窃叹，问诸执事者曰：「此浮丘仙也邪」？曰「然」。曰：「昔相如称列仙之儒居山泽间，形容甚癯者，殆是乎」？曰：「不然。天地以不息为道，至人以利物为德。葆其真以自固，安其居以自适。似龙蛇与草木，瘠其形于山泽，譬杜栎之不才，徒增围于累百。若兹仙者，乘天地之正，御六气之辩，积而为道德，舒而为文章，散而为利泽，萃而为功名，三公之位不足以为其贵，万钟之禄不足以为其富；上及有虞，下及五伯，不足以为其寿。虽亭亭物表之姿，皎皎霞外之质，不受膏粱之滋，而尔民固已肥矣，奚其癯」？客于是恍然自失，再拜而起。迨明而疏之，实八月九日也。

《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯、大夫、士降杀以两。而《祭法》又有「适士二庙，官师一庙」之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也（郑氏曰：「夏五庙，商六庙，周七庙。」今按，《商书》已云七世之庙，郑说恐非。颜师古曰：「父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，美也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶。」）。其制皆在中门外之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）。天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁（宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰宗，亦曰祧，亦曰世室。《周礼》有守祧之官，郑氏曰：「远庙为祧，周为文武之庙，迁主藏焉。」又曰：「迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。群穆于文，群昭于武。」《明堂位》有文世室、武世室，郑氏曰：「世室者，不毁之名也。」）。二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽，则毁而递迁。昭常为昭，穆常为穆（昭之二庙，亲尽则毁，而迁其主于昭之宗。曾祖迁于昭之二，新入庙者祔于昭之三，而高祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如当为昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者为曾祖；自次庙迁其高祖于昭之世室，盖于主祭者为五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动，其次庙于主祭者为高祖，其近庙于主祭者为祖也。主祭者没，则祔于穆之近庙，而递迁其上放此。凡毁庙迁主，改涂易穆，示有所变，非尽毁也。见《谷梁传》及注。）。诸侯则无二宗，大夫则无二庙。其迁毁之次，则与天子同（传：毁庙之主藏于太祖。）。《仪礼》所谓「以其班祔」，《檀弓》所谓「祔于祖父」者也（《曲礼》云：「君子抱孙不抱子」，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。郑氏云：「以孙与祖昭穆同也。」周制，自后稷为太祖，不窟为昭，鞠为穆，以下十二世至太王复为穆，十三世至王季复为昭，十四世至文王又为穆，十五世至武王复为昭。故《书》称文王为穆考，《诗》称武王为昭考，而《左氏传》曰：「太伯虞仲，太王之昭也。虢仲虢叔，王季之穆也。」又曰：「管蔡鲁卫，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。」盖其次序一定，百世不易，虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右为尊卑也。）。三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫，以序昭穆（韦玄成传云：「宗庙异处，昭穆不序。」但考周制，先公庙在岐周，文王在丰，武王在镐，则都宫之制亦不得为，与汉亦无甚异，未详其说。）。贡禹、韦玄成、匡衡之徒虽欲正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别室。其后章帝又复如之，后世遂不敢加，而公私之庙皆为同堂异室之制（见《后汉·明帝纪》、《祭祀志》。志又云：「其后积多无别，而显宗但为陵寝之号。」）。自是以来，更历魏、晋，下及隋、唐，其间非无奉先思孝之君，据经守礼之臣，而皆不能有所裁正其弊，至使太祖之位下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，群庙之神则又上厌祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论之，则生居九重，穷极壮丽，而没祭一室，不过寻丈之间，甚或无地以容鼎俎而阴损其数。孝子顺孙之心，于此宜亦有所不安矣。肆我神祖，始独慨然，深诏儒臣，讨论旧典，盖将以远迹三代之隆，一正千古之缪，甚盛举也。不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士又复不能特书其事，以诏万世，今独其见于陆氏之文者为可考耳。然其所论昭穆之说，亦未有定论。图说在后独原庙之制，外为都宫而各为寝庙门垣，乃为近古。但其礼本不经，仪亦非古，故儒者得以议之。如李清臣所谓略于七庙之室而为祠于佛老之侧，不为木主而为之象，不为禘祫烝尝之祀而行一酌奠之礼，杨时所谓舍二帝三王之正礼而从一缪妄之叔孙通者，其言皆是也。然不知其所以致此，则由于宗庙不立而人心有所不安也。不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？王者始受命、诸侯始封之君，皆为太祖，以下五世而迭毁。毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。韦玄成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，姑两存之。至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左祧，迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙。即当祔于穆者，其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。故虞之明日，祔于祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之神也。今以周室世次为图如右。所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日，祔于祖父者也。元丰议礼，何洵直、张璪以此为说，而陆佃非之曰：「昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义。方其为父，则称昭，取其昭以明下也。方其为子，则称穆，取其穆以恭上也。岂可胶哉？坛立于右，墠立于左，以周制言之，则太王亲尽，去右坛而为墠。王季亲尽，去左祧而为坛。左右迁徙无嫌」。又曰：「显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世武王为昭，文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣」。此皆为说之误。殊不知昭穆本以庙之居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子又安可复为昭哉？坛墠之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政使果然，亦为去庙之后，主藏夹室而有祷之祭。且坛、墠又皆一而已，昭不可以越坛而径墠，穆不可以有坛而无墠，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆而可以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下入庙之时，便有定次，后虽百世不复移易，而其尊卑，则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆，而不害其尊于武；武王为昭，而不害其卑于文。非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上，穆迁于昭，昭迁于穆，祔一神而六庙皆为之动，则其祔也，又何不直祔于父，而必隔越一世以祔于其所未应入之庙乎？佃又言曰：「假令甲于上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙于上世之次为昭，今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎」？此亦不晓前说之过也。盖昭穆之次既定，则其子孙亦以为序。《礼》所谓昭与昭齿，穆与穆齿，传所谓太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：「然则庙之迁次，如图可以见矣。子孙之序，如佃所驳，得无真有难处者耶」？曰：「古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也。且又安知不如时祫之位乎（时祫有图在后。）」？昭穆之不为尊卑，说已前见。其大祫，则始封以下以次相承，亦无差舛。故张璪以为四时常祀各于其庙，不偶坐而相临。故武王进居王季之位，而不嫌尊于文王。及合食乎祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序者，是也。但四时之祫不兼毁庙之主，则右无昭而穆独为尊之时，若两世室之主，则文常为穆而武常为昭也。故陆佃以为毁庙之主有不皆祫之时难之，而未见璪之所以对也。予窃以为以上世之次推之，一昭一穆，固有定次，而其自相为偶，亦不可易。但其散居本庙，各自为主而不相厌，则武王进居王季之位而不嫌尊于文王。及其合食于祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以遽进而居王季之处也。文王之为穆，亦虚其所向之位而已。则虽北向，而何害其为尊哉？作此图以见之。

夫人戴氏，黄岩人，嫁同县丁世雄。年四十七，庆元六年二月二十五日卒。十二月二十一日，葬从其夫。子木，某官；复，某官。初，少云外豪华，中易直，价倾一县，客自天台雁荡者多归之，少云必留张饮，佩兰瀹茗，穷日夜与娱乐。夫人整坐里向，杯酒瓯羹，凡赠遗之物，亲自经手。饮散，少云鼻息鼾鼾，夫人吹灯起，检料内外，复治具如昨日矣。如是终少云之身。少云卒，木生十五岁。夫人趣使请余为铭，意欲永其夫人之传也。木遂走他郡从硕师，而夫人方翻拆旧庐，敛工斲材。比归，则高屋长梁，瓦染皆奂然矣。又不幸死早，二子未极壮长。然家事已治，遵行之自若。十年间，木登科，佐安抚使幕，报旗敕牒交道。同时射策知名士，络绎踵门，为士大夫家，丁村未有也。夫人及少云欢喜于墓下曰：「得吾愿哉」！余每患世之夫妇殊性，有所经营，其夫欲广，妇必曰狭；看设于外，夫欲崇侈，妇必以俭；人有求假，夫子欲与，妇辄吝固；论已定，虑已行，妇从中沮止，十事稀八九坏矣。虽然，阳疏而阴密，一于张施而无以揫聚，则家亦或不成，未可尽非也。若夫德与夫同，趋好不异，夫有滞意，委曲以申之，夫虽开喻，斥大反过，洗其陋，完其鄙，袭其锲，补其薄，人以是为非妇人之常也。然而益厚其家，非禀挚之卓安能！若夫人是也。余嘉夫人与少云志合类从，终以畀其子孙也，故复为铭。铭曰：

昔种之木，阴复阴；昔读之书，单厥心。其墙几仞，高自今。