臣汪梦斗言：乃者徽州以臣先大父晫所编辑《子曾子子思子全书》缴申尚书省，已奉指挥送秘书省收管。今将上件书刊镂讫，赍诣登闻检院投进者。臣伏以圣皇劝学，载推道统之尊；遗老编书，宜补经文之缺。冀叨一览，辄用申言。臣梦斗惶惧惶惧、顿首顿首。臣窃闻帝王之治道已湮，圣贤之学术迭起。自周公而下，以鲁、邹为继；然孟氏之兴，实参、伋所传。盖皆有于著书，乃可见其明道。惟有唐为先圣以藏礼，迨本朝推后贤而侑祠。取彼七篇，跻于六籍。试闱以之校艺，经幄用之沃心。故蔼乎仁义之谈，实翼彼性习之教。尝考诸儒哲之议论，当究其师友之渊源。则惟二子之共宗，讵可千载而缺典？比逢临御，特诏表章。乐以轩垂，亦俾参陪于嘉荐；写之琬琰，久当兼访乎全书。岂惟證众说之发明，抑庶备九重之讲阅。伏念臣先大父臣晫箪瓢自乐，缣素为生。诒后人垂宪言，尽黜百家之陋；为往圣继绝学，首辑二藁之全。汇次悉其幽微，网罗靡所遗轶。卷帙成于庆元、嘉泰，向不畏党祸之方兴；句读本乎伊洛、考亭，间亦明师旨之未发。观其序之所自述者，岂云苟焉而漫为之。盖以先臣之生平，尝遇诸公之许可。闻道精诣，同朱熹视祝有道于外家；制行洁修，如袁甫与真德秀乃为知己。虽蹈丘园而老死，尚称问学之淹该。即其编摩，亦可想见。必求诸道，拟为传远之书；未丧斯文，会有送官之典。臣无肖似，生际圣明，亟烦二千石之囊封，为羾三七篇之铅椠。昔在私塾，固常出虹气以惊人；今置秘丘，自当与云汉而在上。然窃惟泉下之意，岂止愿天上之藏。且孔门得曾、思而道有传，乃授之轲而不绝；由汉世讫晋、唐而言未备，必待我宋而始全。盖聚奎之运有开，而藏壁之文毕出。世既争于先睹，道焉可以自私？必寿之坚梓以传人，当效彼美芹而献主。恭惟皇帝陛下缉熙文典，统一圣真。孝通神明，自事亲而加百姓、刑四海；诚赞化育，由修身而柔远人、怀诸侯。已表属于其人，乃推行乎所学。视编缉虽筌蹄之末，于就将有券钥之同。臣抱遗书而永号，知孤忠之有在。仰干斧扆，恭献匦函。庶几辅圣德之光明，或以新儒习之追琢。格言大训，恐当与《论语》、《孟子》并行；钜册高文，应毋以《封禅》、《太玄》为比。其新刻先大父臣晫所编《曾子子思子全书》，见印造二部四册，黄绫装褙，黄罗夹复封全，内一部二册，乞留中；一部二册，乞降付尚书省。臣无任瞻天望圣、激切屏营之至，谨奉表上进以闻。臣梦斗惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。咸淳十四年四月日，徽州紫阳书院学生、江东漕贡进士臣汪梦斗上书。

右诗凡若干篇，合为一编，曰《北游集》。是岁己卯春正月戊辰如京，冬十月丙申归里，舟车几行万里，客食二百七十日。自吴适楚，入宋、入鲁、入齐、入赵，以达于燕，出扬，历徐、历青、历兖、历豫、历冀，乃至幽。由江南经淮南、河南以趋河北，识太行、常山，渡江、渡淮、渡济。盖《禹贡》九州所履者六，星纪十二分所经者七，唐十道行者四，五岳见其二，四渎虽不曾渡，河亦涉其流，可谓北游也已。天时之寒燠，地里之险易，人情之美恶，物产之丰俭，风俗之醇驳，虽不能尽知，有所知，随而笔之，目为《北游日志》。至于悲伤怀感，忧惧愁叹，不能自已，又每见之诗；与夫见人以诗为贽，以及白事述志，皆不能无诗。初亦杂录之志中，或谓冗长不雅观，因别为此集，亦目为《北游》，非无意也。余生于南，自少至长，冉冉老矣，而未尝得至于南之极。岷峨在吾舆图，而生平未尝西行。东至云间，见海矣，自以为东之极，今天下东必至登、莱才为极，足亦未至。而北乃直至秦长城下，则此游可以为北之极。且以余有生时言之，北至淮极矣，借得在全宋盛时，北亦止极白沟耳。今踰淮又踰白沟，信乎此游为北之极也。吁，其亦可喜也夫！其亦可悲也夫！集中题意未尽者，与《日志》参考乃可互见。新安汪梦斗序。

邑庠既毁于寇，年馀未修。近寓于西园，西园盖某先世诸老从故侯苏文定公论文讲学之地。今因其屋之旧而粉饰之，列为斋序，召故学子相与摩习其中，不以干戈未息久废诗书礼乐之教也。此令尹大夫之意，博士奉以行之。世变纷纭，士失其职，乃今簪绅朋来，弦诵有地，博士君以书来道多士之意，欲俾某分皋比半席而质正所闻。某草土馀生，不得与于斯文。而或谓讲学与仕宦不同，古人遭艰，可以不仕，未尝可以不学。朱文公遣其长子受之往金华从学，时吕成公正在郎中公忧中，成公不以此故，纳之，然则乌乎不可！某自华亭归，跧伏丘园，无复斯世意，遭时之艰，勉强酬接，乱定苟活，已非故吾矣。承友朋之不鄙其愚也，欲起于倚庐，以先正教子之事为勉，然某终不能释然；而吾道不可使之晦，诸君之盛意不可辜，辄以《易》之《复》䌷绎其说，为讲义一篇以纳，冀与诸君商确之，以求无负于天地可也。

天地之心，何心也？天地以生物为心者也。天地以生物为心，当于物正生时可见，何独于《复》见之？盖物正生时，万汇已尽发育，百嘉已尽蕃茂，天地生生之道发露在外，人皆可见矣，不必言其见也。此正月三阳《泰》，二月四阳《大壮》，三月五阳《夬》，四月六阳《乾》，皆阳气用事以生为职之时，《易》不言其见天地之心此也。至五月一阴生，积而至于十月，于卦为《坤》，六阴极矣，故其冰霜冱寒，风雪凄冻，草木黄落，禽虫藏蛰，万汇百嘉之类若尽息灭矣，天地生物之心何由而可见乎？虽然，静极则动，阴阳相乘之机，无一息间断。古人于十月纯阴之时谓之阳月，以其一阳生五阴之下，群阴渐退，一阳渐长，于是冱寒者可煦，凄冻者可融，黄落者可萌甲，藏蛰者可振动。斯时也，物虽未生，而生之道已勃然不可禦，此之谓复，此之谓见天地之心。夫纯阴疑于无阳，至此冬至阳回，如去而归，如失而得，故谓之复。天地之心不见于显然之时，而隐然见于杀气之中，此是生物之几，如俗所谓掉转头是也，虽若不可见而实可见者也。呜呼！天地生物之心于《复》可见，天地以阴骘斯文为心，不亦于吾道之复见之乎？诸君徒伤世道之否，宇宙闭塞，贤人遁藏，万象萧条，鄙诗书如故纸，唾礼乐为何物，将谓四教可废，五常可泯，六经可弃，儒业摈于不用矣，吾道剥蚀，不殊穷冬。吁，天地以阴骘斯文为心，岂欲世之乱至此极乎！尝考晋末，衣冠陵夷，儒者索然丧气，吾道剥蚀甚矣。隋王仲淹教授河汾，著书立言，诸儒生受业者不一，吾道亦如冬至之复矣。唐兴，贞观之治，率其高弟子为之。然则当晋之季，吾道剥蚀，真如纯阴用事，物生已息，而仲淹得以不死，盖硕果不食之象，天地阴骘斯文之心亦可见也。诸君毋谓时不尚文，时未及学，遽自以为吾道不振，儒不足贵，甘于自暴自弃也。某窃谓吾道乃人生日用常行之道，斯民共由之而不知者，本无晦明，本无绝续。时若晦矣，而晦之中自有明之几；时若绝矣，而绝之中自有续之几。若于其几见得分晓，便足以见天地之几。既见得此几，是天地阴骘斯文之心，便当于其若晦者明之使愈明，若绝者续之使愈续，以仰副天地生物之心，则吾道将如冬至之复而春矣。某又请论夫所谓吾道之晦而必使之明，吾道之绝而必使之续，又何为而可明，何为而可续也。盖吾道非他，所谓道，敕天命、纪民彝之谓道耳。其目有五，曰父子有亲，曰君臣有义，曰夫妇有别，曰长幼有序，曰朋友有信。是五者，天命之性，民彝之理，所谓敕者敕此而已，所谓纪者纪此而已。契为司徒，敬敷五教者此也。今也世事扰扰，圣智未兴，孰主张之，孰扶持之，孰纲维之？有不汩其父子之伦者乎？然所谓有亲者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳复之几，一念才觉，为子尽孝，便足以见本心复矣。有不汩其君臣之伦者乎？然所谓有义者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念才觉，为臣尽忠，便足以见本心复矣。有不汩其夫妇、长幼、朋友之伦者乎？然所谓别、序、信者终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念夫义妇顺、长令幼从、同门合志，便可见本心复矣。天命之性，民彝之理，一日丧失，人类灭矣，非天地生物之心也，至此而复之，乃天地之心也。某于道未悉，犹幸昔从当世贤哲，习闻馀论，佩服家教，此心之最灵最虚者，不敢以世变丧其本真，如护宝珠，如捧拱璧，兢兢业业，得以不坠。今冉冉老矣，所赖以明之续之，实后生者之责。乃今承令尹、博士君使与乡之父兄子弟处，习其旧闻圣贤于道死而后已之言，复有感于世运之变，故拳拳以敕天命、纪民彝，阐明迓续斯道为诸君告。出治者治此而已，令尹大夫事也；司教者教此而已，博士事也；学者学此而已，某与诸英事也。其务勉以当天地之心！

人患不知学，既知学矣，又当知天理人欲之辩。六经不言「学」字，言「学」始于《说命》。秦、汉、隋、唐以来，字义不明，训一「学」字，极是舛错。近来所谓儒者之学，不过读书作文，沽科第、钓爵禄而已。吁，曾是可以言学！此固非夫子所谓古之学，亦非夫子所谓今之学。且夫子之时尚无所谓读书作文之弊，而夫子已有为己、为人之分，何也？朱子之说未著，诸老先生训童蒙，解「学」字必曰：学者，学先王之道也。何谓先王之道？昔者帝舜使契为司徒，敬敷五教，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，所谓道也，所谓民性之本善者也，学者学此而已。夫子之时，既无近世读书作文之俗，学何莫非学乎此者，夫子何以又有为己、为人之分？然是五者莫非己也，人当以此五事为己分上事，一有未尽则己分未尽。是故父子有亲，或有未亲，必求先觉所以有亲者效而则之；至于必有亲矣，亦己分合当为者耳。君臣必有义，或有未尽，必求先觉所以有义者效而则之；至于必有义矣，亦己分合当为者耳。夫妇、长幼、朋友亦然。如使学为父子有亲者不曰己分合如此有亲，而乃曰吾能如此有亲，则人知我能处父子也；学君臣有义者不曰己分合如此有义，而乃曰吾能如此有义，则人知我能处君臣也。推之夫妇、长幼、朋友，莫不皆是。欲见知于人，以若所为皆似不干己事，是之谓为人。人于五者上著力，把作己分合为便是为己，才把作求人知而后为便是为人。为己便是天理，为人便是人欲。圣人教人，直是如此分别，毫釐有差，便有理欲之判。若使圣人见后世之学，读书作文，专于沽科第、钓爵禄，又岂不大可哀哉！梦斗不才，辱云台部门不远六七百里专使招致，俾正皋比之席，夫亦固以其家学之承可以相与发明，不知其中空空如此，何以为说。尝闻先大父康范先生云，天下事惟天理人欲两涂，出乎彼则入乎此，人最患路头之差。今且发明夫子所以为古今之学而致辩于理欲之分，以先正其所由之涂。过此以往，无非可商量之日，诸贤其尚勉之哉！

心何物也？虽人人有之而难言也，亦不必言可也，而又不容不言也。世固有指血肉之包以为心，又有误以知觉作用处为心。夫以血肉之包为心，此是一等愚蒙冥顽之人，本不足责。吾心方不运寸，函宇宙，贯古今，悠然千万里之远，无所不至，寥乎千万世之上，无所不照，若止一血肉之包，则心亦一死物耳，岂能如此！孟子以后，惟汉董仲舒、唐韩愈略识此心，馀则以血肉之包为心耳，犹未为心学病。至于指知觉作用处为心，特知心之发露处，而心之本体元来未识也。此佛氏言心之病，而近世象山之学宗之。愚谓心也者，人之神明，具众理而应万变，本虚灵不昧，却是一个活物，或时而哀乐生焉，或时而喜怒生焉。神者有时而不神，明者有时而不明，遂至于失其心。盖心本静，有时不能不动，人惟有以制其动。其动也以天而不以人，则虚灵不昧，全体可以无失。梦斗蚤闻先康范家庭之训，有云：洙泗设教只从实事上用工夫，《论语》言「居处恭，执事敬，与人忠」，「言忠信，行笃敬」，「出门如见大宾，使民如承大祭」，非礼勿视听言动，何尝先言心？夫子非不言心也，特不言心之本体为何物耳。至孟子始言恻隐、羞恶、辞让、是非之心，及性善之说、仁人心之说。要先识心之本体，而后加防范涵养之功，有所谓存心，有所谓养心，有所谓尽心，有所谓求放心，亦非故与夫子异也。夫子之时，道学未为不明，如刘康公「民受天地之中以生」等语，见得此时人犹未至于不识本心。故洙泗设教，止是语人以防范涵养之功。时至战国，道学不明又甚于夫子之时，人皆不识其本心，孟子不得不如此说。先康范谓象山之学止是得于佛之所谓心，而文之以孟子之说，我文公攻之是矣。本朝濂洛诸先儒辈出，更相发挥，增光润色孔孟之旨，道学大明，言心学非如汉唐之陋，亦已无异端之偏，正虑防范涵养之功有所未尽耳。今日当如夫子从实事上加工夫，不可如陆氏只以本心藉口，渐言渐差。近因漕使以真西山《心经》遍示本道诸学邑，某作策举一为问，诸贤辈哗然一辞，无非掇拾绪馀以应故事，往往未得西山所以著书之意，吾用惕然。梦斗不才，俾正皋比之席，殊无所发明，愿诸贤于本心上加防范涵养之功，使虚灵不昧，存之而勿失，则蕴之为德行，发之为事业，当必有可观者，幸相与勉之。

梦斗少闻先大父康范家庭之训，有云：「天理人欲四字随处体认，自受用不尽」。某奉此于读书行事间，每见一言一事，便分天理人欲两途。始自人生而静观之，浑然天理，冲漠无朕，万善毕备，无一毫人欲杂乎其中，何恶可言！及夫感物而动，天理人欲两途于此乎分，所谓「几善恶」。是时人欲虽生，天理未损，所谓「善恶」二字最好看。「几」字正是理欲胜负分两个路头处，去而之善固在此，去而之恶亦在此。然是时天理人欲方交战于胸中，胜负未分，天理胜则本然之善固在，不幸而人欲胜则下趋于恶，本然之善始丧亡无馀矣。某近日病中看得此话，犹觉亲切，尝作一图，分天理人欲宗孽二途以自警。吁！天下无独必有对，理与欲为对者也；天下有独无对，天理是也。正如天有阴阳，阴阳迭运而成岁功，此无独必有对也。古人谓阳以成岁为名而阴以助之，故阳者有独无对也。天理属阳，人欲属阴，故亦如此。凡善皆天理，为刚为健，为正大，为光明；凡恶皆人欲，为柔为顺，为邪曲，为暗昧。学者于此而慎其所趋，则阳明用事而阴浊不行，此所谓能处置者也。圣贤所谓修道，所谓立命，所谓存心，所谓复性，所谓求仁，曰修曰立曰存曰复曰求，此处置之说，要不过使人克去人欲，复还天理云尔，此学者最切务也。某向在云间义塾三年，只以此说与友朋相切磋，初时似迂阔，及说到通透时，行持体验，亦自有得处。一日，某举「子罕言利与命与仁」问诸从游，曰：「圣人之教学者，务在阐明开剖此话分晓，塞其所不可由之途，必导其所可入之门。今利固罕言，而命与仁又罕言，既窒之于彼，又不辟之于此，圣人之意何也」？此亦是一大议论，时会下有一卫生答曰：「利是人欲，命与仁是天理，圣人固不以欲诱天下，而亦不轻以此理渎天下也」。当时劈一下，直是使人称快。某临归时，又为讲《姤》、《复》二卦。《姤》、《复》者，天理人欲消长之几也。「绝彼柔道牵」，是阴生而将盛，当有以抑绝之，「闭关息商旅」，是阳生而犹微，当有以保培之，乃是于善恶交战时作处置工夫。此席实举晦庵先生《感兴诗》以为说，卫生听毕，又拱手曰：「先生真是一掴一掌血」。某切谓学者必如此方为有益，不特学者有益，某又得以自信其谬见，亦为有益。某自离云间以来，闻卫生一向长进，今某忝据皋比，五载于兹，亦常常以此语相切磋，惟虑诸讲而不听，听而不思，思而不行，行而不力，亦徒讲耳。圣贤说学，必说知行互进，某不胜区区之见，辄以天理人欲消长胜负之说，不嫌为迂阔而重告焉。前日周公甫所讲「君子食无求饱、居无求安」章，摘出「求」之一字，有说也。夫人不食则饥而死，固不能不食。食以充饥足矣，若求饱焉，即有贪婪饕餮之意。夫人木处而颠，土处而病，固不能不居，居以蔽风雨足矣，若求安焉，即有纵肆之意。此便是天理人欲之分。食以充饥，天理也；求饱而流于贪婪饕餮，人欲也。居以蔽风雨，天理也；求安而荡于纵肆，人欲也。以某推之，却是如此。先康范尝言：天理人欲两涂本无难辩，人谁不愿存天理而去人欲，然学者不患于分晓处差，只患于近似处差，紫之乱朱，郑声之乱雅乐，近似者最可患也。张以洪所讲「贞而不谅」一章，正是此说。夫贞出于天理，谅出于人欲。贞，正固也，有执之意，谅非贞而亦有执之意。谅之执所执者一，贞之执所执者中，人若以谅为善，则是为近似乎贞者，误矣，圣人故断然曰「君子贞而不谅」。虽然，以洪之说得其意，乃引而不发。更有一说，同一欲也，而其实有不同。如「其欲逐逐」、「将以求吾所大欲」、「欲败度」、「欲速则不达」，皆是欲之恶者，直谓之人欲是也。至于「我欲仁，斯仁至矣」、「从心所欲，不踰矩」、「可欲之谓善」，皆是欲之好者，此欲正是善端，谓之天理亦可也。欲于此则可，欲于彼则不可。夫既欲于此，又欲于彼，则胸中无所主甚矣，故当有处置之说。生我所欲，义我所欲，两欲字是一个好，一个不好。生我所欲，出于人欲；义我所欲，出于天理。到舍生取义，便是去人欲而存天理，此是善处置者。然又有一字分为两涂。「富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也」，此一个欲字兼该好与不好在中。富贵人之所欲，此欲字善恶未分，不以其道得之而处，则全向人欲边去，不以其道得之而不处，则自向天理边来。前日吴吉甫所讲此章，亦已有得处，连日听诸贤讲，跃然自喜，不可谓无益，不知诸贤之听者能思而择、择而行、行而力否耶？吁，人每患知而不行，今说天理人欲消长胜负如此较明。理主于静，浑然天理，不杂人欲；欲生于动，动而复乎静，其欲终归于天理。动而一向动，更无静时，其欲流于人欲而不返。此是「知」一截话。既知矣，于静处则敬以涵养，到动时则又须防闲，不使动而为欲，于静而归于天理，不使之动而无静，而其欲流于人欲。此是「行」一截话。仲夏告朔，此为何时？「朱光遍炎宇，微阴眇重渊」。是月也，阴长而阳消，善恶争胜负之际也。某追念先训，方作此图以自警，夙兴夜寐，无忝所生，自期他日可见先人于地下。而连日诸贤所讲，适有关于此说，故不敢自隐，辄出此图以致对时珍护之祝，因得以发图外未尽之意。诸贤其勿以迂阔视之，而相与懋勉之。

至元十八年辛巳岁春正月，祁门寇作，总管中顺大夫赵侯、管军宣武将军甘侯提兵往讨，平之。凯旋，赵侯延见吏民，曰：「噫嘻！尔所谓越国汪王神者，始吾未知其何如神。迨祁门告有乱者，甲子，及甘侯护偏师以往。入春苦淫雨，至是雨甚，泥淖载涂，士马艰于行。乙丑至邑，雨益甚。人谓邑距贼巢尚百三十里，山路崎岖，若未霁，兵行尤不易。吾惟兵贵速，少迟，贼或披猖，平民受害滋夥，因念邦人每诧越公之神为果有灵，其能请于上帝，转雨为霁，使吾事亟集，则神平昔受庙食、有爵封命号、享民牲醪之奉始无愧。夜午，雨忽止，翼日丙寅昧爽，清飙徐兴，氛霾尽解，霁景汎空，徒旅踊跃。贼出接战，一进挫其锋，再进离其群，三进薄其境，一日间直捣其穴而平之。讫事复雨。夫雨与霁悬于天，非越公其神，其能密赞大造，开阖阴阳，岂遽与吾意之所期者应，可谓灵也已，吾将纪其事于石」。以谂诸文学掾汪梦斗曰：「子其序之」。梦斗谢不能，然念神名氏见于唐新书与《通鉴》，掌在太史，官阀见于武德、贞观，所赐赞书，今犹藏于庙，事迹世系，见于州志、家乘尤备，至于时主之褒表，公卿大夫之记颂，刻在金石，奚庸赘一辞？抑称扬其先祖之美而明著之后世，孔悝固不得让于卫君也。系以侑飨之诗一篇，其辞曰：

迷楼枕汴日昼暝，隋鹿既走睡不醒。四海糜沸水如腥，鄣山之流何泠泠。农桑晏然弥野坰，父子相保无伶仃。登源万山围重屏，苍箓支胤犹晶荧。五云拥下人亭亭，挺生英武辰适丁。如镜发光刃照硎，美髯丰骨声隐霆。驱斥群盗横青萍，出车彭彭马駉駉。令行六郡水建瓴，真人有作清四溟。默识历数符天星，亟奉图籍欸帝庭。绒节锦纛腰紫，荣光陆离下垂厅。有诏入觐驰朱軿，藻裳近拂尧阶蓂。身绾櫜鞬扈禁扃，俄然宾空蜕遗形。归乎有鹤梳雪翎，云岚一丘藏幽铭。冈松久矣生茯苓，遗黎追思犹涕零。当年作庙山之陉，乌聊高哉屋珑玲。庭坠露林飞萤灯，磴藓梯飙蹑竛竮。直下千尺俯长汀，绮霞楼观绡雾棂。堂室千柱门万钉，岁时芳荐羹有铏。工祝执册登俎鯹，香腾炉火花注瓶。汎徵流商列歌伶，和之笋簴声琤琤。陟降屡舞身娉婷，云车彷佛环令令。仙风锵然韵流铃，依忠依孝见占筳。画像不犯草满囹，密赞大造机不停。疵疠蠲除舞蝗螟，福祥来下孚群听。邦侯表章述德馨，我昔兵度山之嵤。转雨为霁近在覭，蚤取鸣枭正典刑。作辞深刻坚珉青，异波淫祀若渭泾。歙山可颓水可渟，盛德不磨扬厥灵。稽首天子寿万龄，圣政于赫七六经，皇图巩固山河宁。