淳熙十年二月乙丑，圣旨赐臣宝印《御注大圆觉经》一部。臣九顿首薰香伏读，如在灵山亲闻，无有少异。臣具表谨谢，仍进山颂歌咏圣德，乞就径山开板，流通四方，使天下衲子发明心地，同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞允，臣谨稽首拜手言曰：圆觉自性非性者，直指也；圣人不言而言者，方便也。维诸佛于大光明藏光严住持，即是一切众生净觉心地。当此时说听已周，法义已具，而婆伽世尊答文殊以圆觉本有，无明本空，为法行之正因，免众生之邪见，乃见直指根源，更无枝叶。普贤诸大菩萨为物之故，于无疑处起种种疑，而如来各随其机，于无应处能种种应，所谓都城非一门而入，大厦非一木而支也。谓之圆觉，觉无不圆；谓之了义，义无不了。然十二部经之所共诠者，以此为之眼目；三十五祖之所单传者，以此为之骨髓。臣愚谓具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也；终日圆觉而未尝圆觉者，如来也。虽与裴休之说相为冰炭，唯亲證者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下得佛心法，广大周遍，灵明昭彻，仁如天，智如神，静而圣，动而王，岂非圆觉一心之妙用乎！万机之暇，游戏于大光明藏，肆笔成书，显扬圣意，实以佛佛道同，不言而言，言直指也。

维皇宋乾道六年岁次庚寅，八月戊申朔，十三日庚申，金山龙游禅寺持传法僧宝印谨以香茶蔬食，致祭于近故宫使大著九华子员公之灵。惟释与儒，殊途同归。达者揣其本而必齐其末，昧者溺其迹而或疑，甚者采其语言之相似以神其说，而返欲操刀以攻之。嗟乎！此所谓尽羿之道而杀羿。世有孟轲氏，当力排其深挤吾学吾儒。九华子业佛，然其心亲而道合者，曾不约而自随。呜呼！始与公定交于石笋之下，又相从于锦水之湄。卓锡南来，七年有奇，公奉召节而入觐王后，又得握手于妙高之顶，忻会合之有期。公既造朝，自结主知。太学二年，是为儒师。擢置三馆，掞其文词。晋登著庭，周知百为。盖有国之太史，一有不合，而台官谏垣所不言者，公独抗疏于赤墀。竟以此而不容，遂远引而奉祠。侨居南徐，贫不能西，曾未阅月，而往来不间。方喜公之所造诣者，益汪洋而眇弥矣，夫何杯酒之地，遽有死生之变，尤甚于隙驹之载驰耶！呜呼！天之生是人也，既富其学问，既大其器业，而又厚其德宇，浚其道源矣，宜若畀之以位，使其道德性命之学，礼乐仁义之具，少施于当时也。且其神和而气舒，谓必富贵而显达，长身广额，又当百年之期颐也。百鍊之刚，日杀九牛，奈何百不一施，而止于斯耶！与其材能，而不与其爵禄，天其悭矣。因天之所与而大其成就，犹不能助佑而屡踬之，天其耄矣。吾将安得而推之耶？虽曰有子，芝兰方茁，客东吴而望西蜀，所谓天之角而地之涯也。死生不免矣，而公之死也重不幸者如此，是以贤不肖，共有无穷之悲也。我之先师，行不磷缁，既死空山，沉埋厥辉，有请于公，锡其铭诗。文律既高，道眼超卓，曾不愧于南岳诸碑，此宝印所以感公之德，而吁嘻哽噎，实倍于等夷也。呜呼九华子，生灭不停，如川之流，如环之循。公既讲闻而测其渊微矣，今其得力之际也。中泛百丈，可鉴须眉。惟昨与今，其味不移。吸如西江，公犹庶几。尚飨！