国史日历所得旨编修《光尧寿圣太上皇帝圣政》，今已成书，合行进呈。伏睹玉牒所降旨，许进祖宗《仙源积庆图》等文字。缘本所昨于绍兴二十八年内修进《神宗皇帝宝训》日，其玉牒所编修《仙源积庆图》，与本所同日进呈。今来本所乞候书写进本，于同日玉牒所一就进呈。合行事件，乞并依昨进《宝训》前后已得旨体例施行。

秘书省辖下太史局每岁笺注到大小历日，小本依年例令榷货务雕印出卖，大本止是印造颁赐毕，发送太史收管，便为无用之物。其漕司雕造上件印板费用不赀，又缘印匠递年循习衷私印造出外，侵夺官课。乞自今后大本历日颁赐数足，将上件历板下太史局，候历日进呈毕，牒送榷货务措置定价出卖施行。

近者恭睹三月十七日圣旨，今岁冬日至郊见上帝，可令有司除事神仪物、诸军赏给依旧制外，其乘舆服御及中外支费并从省约，仍疾速条具以闻。窃见绍兴二十八年以前，郊祀舆卫仪仗共用一万五千五十人，至乾道元年初行郊祀，比旧数十分减去其六，止用六千八百八十九人。今参稽已减合用之数，今岁郊祀舆卫仪仗，宜遵用乾道元年已减之数，今来更不增减，庶几有合中制。

士以志道为先，而志道以养气为本。气全则道存，气丧则道亡。故达而在上，任天下之重，安国家，利社稷，进贤退不肖，收功于无穷者，气也；穷而在下，守圣贤之道，搉古今，明治忽，是是而非非，立言于不朽者，亦气也。苟气之不养，则达而在上，或充诎于富贵，以得失为患，则道不行矣；穷而在下，或陨获于贫贱，以纷华为悦，则道不守矣。不守不行，气丧而道亡，则乌能收功无穷、立言不朽哉！是则气之在人，穷则独善其身，达则兼善天下，举不可以不养也。吾之先友香溪先生，以养气为本，而立言不朽者与。先生居香溪之上，自少至老，笃学而赡于文，探道而不以世故婴其虑。其家世，父祖为名卿贤刺史，昆弟多居职仕，而先生了无仕进意。今天子即位之初，诏复制举，以来天下之士，当时公卿有以先生应诏者，先生力辞之。余尝遇香溪之上而访先生焉。先生危坐一室，尘埃栖户牖而凝几席，败帷故器，人所不堪，而先生貌充体胖，神宇泰然。其言经术，如亲得圣人而授其旨；其论古成败事，如目击而身履之。已而出示所为文，则辩博而峻整，正与向所言论者相表里。终日与之坐，而无一语及世间事。此非志于道而全其气者，能若是乎？是日，先生谓余曰：「是间山水清远，子能卜居以从吾游乎」？余方累于世故，从官远方，漂流异乡。及归，而先生殁已十年。方悼若人之不淑而吾无与居也，一日，先生犹子元卿过余曰：「叔父平昔为文至多，今不欲秘于家，而出与世共之。力有未办，则先刻其诗赋、论议、杂著，为二十二卷行于时。子尝与叔父厚，愿叙以冠其首」。嗟夫！昔鹿门子著书而自叙之曰：「醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至；息于文，惭其所未周」。古圣王旌山夫谷民之善者，意在斯乎！今先生不醉不游，直息于道，而寓之文耳。平时不以外慕累其心，若求旌于时，亦岂先生著书立言之本意哉？故述其志道养气之实，以见素所蕴云。先生姓范氏，名浚，字茂明。而元卿名端臣，今亦以文知名，方有志于世者。绍兴三十一年四月十三日，同郡陈岩肖叙。