庐山自陶谢洎十八贤已还。儒风绵绵。相续不绝。贞元初。有苻载杨衡辈隐焉。亦出为文人。今其读书属文。结草庐于岩谷间者。犹一二十人。即其中秀出者。有彭城人刘轲。轲开卷慕孟子为人。轲秉笔慕扬雄司马迁为文。故著翼孟三卷。豢龙子十卷。杂文百馀篇。而圣人之旨。作者之风。虽未臻极。往往而得。予佐浔阳郡三年。轲每著文。辄来示予。予知轲志不息。异日必能跨符杨而攀陶谢。轲一旦尽赍所著书及所为文。访予告行。欲举进士。予方沦落江海。不足以发轲事业。又羸病无心力。不能遍致书于台省故人。因援纸引笔。写胸中事授轲。且曰。子到长安。持此札为予谒集贤庾三十二补阙翰林杜十四拾遗金部元八员外监察牛二侍御秘书萧正字蓝田杨主簿兄弟。彼七八君子。皆予文友。以予愚直。尝信其言。苟于今不我欺。则子之道庶几光明矣。又欲使平生故人知我形体已悴。志气已惫。独好善喜才之心未死去矣。持此代书。三月三日。乐天白。

言发于中。情见乎辞。则言辞者。志气之来也。故察其言而知其内。玩其辞而见其意矣。余尝闻太牢氏（原注凉国李公常呼牛僧孺曰太牢凉公名不便故尔不书）好奇怪其身。险易其行。以其姓应国家受命之谶曰。首尾三鳞六十年。两角犊子恣狂颠。龙蛇相斗血成川。及见著元怪录。多造隐语。人不可解。其或能晓一二者。必附会焉。纵司马取魏之渐。用田常有齐之由。故自卑秩至于宰相。而朋党若山。不可动摇。欲有意摆撼者。皆遭诬坐。莫不侧目结舌。事具史官刘轲日历。余得太牢周秦行纪（原注周秦行纪附于下）。反覆睹其太牢以身与帝王后冥遇。欲證其身非人臣相也。将有意于狂颠。及至戏德宗为沈婆儿。以代宗皇后为沈婆。令人骨战。可谓无礼于其君甚矣。怀异志于图谶明矣。余少服臧文仲之言曰。见无礼于其君者。如鹰鹯之逐鸟雀也。故贮（一作贬）太牢已久。前知政事。欲正刑书。力未胜而罢。余读国史。见开元中御史汝南生（一作周）子谅弹奏牛仙客。以其姓符图谶。虽似是而未合三鳞六十之数耳。自裴晋国与余凉国（名不便）彭原程赵郡绅诸从兄。嫉太牢如雠。颇类余志。非怀私忿。盖恶其应谶也。太牢作镇襄州日。判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰。闲事不足为贺。则恃性敢如此耶。会余复知政事。将欲发觉未有由。值会平昭义。得与刘从谏交结书。因窜逐之。嗟乎。为人臣阴怀逆节。不独人得诛之。鬼得诛之矣。凡与太牢胶固。未尝不是流薄无赖辈。以相表里。意太牢有非望。而就佐命焉。斯亦信符命之致。或以中外罪余于太牢爱憎。故明此论。庶乎知余志。吁。所恨未暇族之。而余又罢。岂非王者不死乎。遗祸胎于国。亦余大罪也。倘同余志继而为政。宜为君除患。历既有数。意非偶然。若不在当代。其必在于子孙。须以太牢少长咸寘于法。则刑罚中而社稷安。无患于二百四十年后。嘻。余致君之道。分隔于明时。嫉恶之心。敢辜于早岁。因援笔而摅宿愤。亦书行纪之迹于后。

刘轲谨再拜相公閤下。先献书三日。轲将出通化门。其心迟迟然。若虚其腹。如未厌其食者。且曰。今嗣圣重光。相公登庸。天下裹诚蓄志之士。将不远千里。愿献计于相公者固多矣。适会其时。得观光辇下。云欲出东门归江湖。业为儒生。阅天下利病。苟无一词闻天下善否。将何以见江汉之士。故退于逆旅。思有以效诚于相公者。伏念挈瓶负薪之言。古人不遗。相公其遗邪。某自惟辍耕穷书。或得侍坐于缙绅长者。洎属文驾说之士。每议及国朝相府间事。言贞观则房魏。言开元则姚宋。自贞观数十岁至开元中间。岂无房魏之相邪。自开元数十岁至于今中间。岂无姚宋之相邪。何说者局于四而不至于五六邪。岂无继之者。力不足而追不及邪。将力足追及。而曰非大有为之时。而不能为之者邪。某尝试言之矣。夫北辕适楚。南辕适晋。是不可到。日暮途远。是岂力不足追不及耶。不由其道故也。然则非说者不屈指五六而局于四也。故天子以天下事归于相府。相府以天下事为己任。故伊尹自负以天下之重。周公亦潜心在于伊尹耳。故曰周公兼三王以施四事。夫周公之潜心于伊尹。而不愧为伊尹。独伊尹耻其君不及尧舜。故其心愧耻。夫其存心。直下千岁。无人嗣续。惟梁公郑公。高视千载之上。始潜心于伊尹。且亦惟恐太宗不及尧舜。故得谥以经纬天地曰宗。为不祧之庙。至姚公宋公。又潜心于房魏。亦惟恐玄宗不及太宗。故致时雍。复贞观治平之风焉。某请梗概姚宋旧事而言之。诸说以姚之为相也。先有司。罢冗职。修旧法。百官各尽其才。又奏请无赦宥。无数迁吏。无任功臣以政。于是上责成于下。下权归于上。上下交而天下泰矣。故曰姚善应变。所以成天下之务。宋之为相也。以弥纶为己任。亦以笔砚专随。故曰宋善守文。所以持天下之正。繇是四十年间。威振四海。教加百姓。政归有司。绮繻罗纨之家。请谒不行。而戚里束手矣。故生于开元天宝之间。自幼迨强仕。女有家。男有室。耳不闻钲鼓。目不识兵革。故玄宗无为。恭事元默而已矣。今上新嗣大位。相公新揭大柄。必欲尽天下善美以调和鼎味。冀所以沃天心而福众庶也。某知相公固亦潜心于姚宋。亦恐圣君不及玄宗焉。夫姚宋潜心于房魏。而已无愧于房魏。今相公已潜心于姚宋。讵得有愧于姚宋邪。夫惟无愧。实在应变成务。守文持正。践其迹必至其所至。俾后人之谈者。自四公而加相国焉。相公必以是为心。某知相公未得高枕于庙堂之上者有四矣。孔子曰。不患寡而患不均。今缘边八镇之士。闻六军之人坐以受赐。莫不开口以待哺。将欲贾馀勇以壮边势。惟恐不厚于六军之赐矣。此亦赏过乎功者不得不摇心也。非所谓至赏不费。赏明而教行者也。某切谓相公未得高枕于庙堂之上一也。圣上自储副即祚。盖三代不刊之事。虽巷儿街童。知其必然。彼贪天之功者。以为房闾永巷。北宫贞伯子之能事。必阴教是谋。出一时之策画。宠以怀黄垂组。不谓无恩矣。脱或天光独私。恩无与对。使权量天下轻重。以专备顾问。虽贤如史游。纳忠勤心。恐必渐宏恭之势矣。古之贤圣。遏祸于未芽。芽而滋之。根著而不可拔矣。某谓相公未得高枕于庙堂之上二也。昔西京初。留侯讥高祖表用萧曹故人。东汉初。邓禹戒光武以功臣专任。贞观初。太宗自秦府登极。有上封事者。请以秦府旧兵追入宿卫。太宗曰。朕方以天下为家。惟才行是取。何新旧为。夫以一家国为言。谁能无私。必以天下为言。孰非王人。而以家国之私于天下也。范煜云。举德则功不必厚。奉劳则人或匪贤。必处非其地。非所以优贷而见惜其功也。故姚宋所以无任功臣以政。其在兹乎。是以门开谁（疑）与长闭。此某切谓相公未得高枕于庙堂之上三也。日者有自边兵来。曰凡事阅于目而可寘于口。非凿空架虚事游谈者也。且国家所以禦戎狄为边垣者。朔方为大。夫朔方去戎虏不数百里而近。使胡尘不至于亭障者。实以邠泾之镇。虏不敢东顾。自燕盗已来。惟朔方多军功。内以遏不轨。外以拓胡虏。故朔方之于朝廷。虽手足之捍头目。不足过也。比者奸回秉政。司计者析秋毫以刻肌骨。非红粟腐帛。不及于边兵。无衬甲之服。以赤肉冒流矢者。骈门皆是。统率者虽章连十上。帝阍九重。留中莫闻。至有抽刃垂颈。祝殇祷死。贵为节制。犹无憀若是。矧责由卒隶。尚安能固其生与戎狄攻斗邪。今钓怨者既逐。新恩已大洽。相公必深维前弊。思有以矫之之术。以庙算决胜。授成策于边将者。古人以天下喻一身。以四边同支体。以中国视心腹。支体有疾。心腹安得无忧乎。善言边兵者。以河陇不如燕蓟。燕蓟不如朔方。朔方军之地连险。小杂虏俗。习骑射击军者。非其父兄。则其子弟。故所以无对于诸军矣。今之存者。皆诸军迁徙。或叛孽残寇之馀。远乡里。别妻子。执戈卧甲。坐不遑暖。胡尘一起。连头应召。必无美利以啖其欲。必无爵赏以磨其勇。以之防塞。可谓连鸡矣。此某谓相公未得高枕于庙堂之上四也。古之相天下者。独劳一身役一心范天地。而俾无遗事于天下也。盖存乎任使而已矣。传曰。使智者虑。义者行。仁者守。又曰。使智者佐仁者。此舜所以穆四门而贞元首者也。某所以首多士之伍进。希相公必首而纳之。然后开平津之阁。待白屋之士。且问曰计安在。知政理致君之策。骈肩出于门下矣。若然者。吾君不愧于二宗。相公不愧于四公。何有力足以追。而曰非其时。而不为之者邪。此小生汲汲于私心。诚在乎此。切欲使后之秉史笔者。直书萧相公故事。亦以无愧辞于史官焉。某不胜区区之志。唐突尊重。伏惟矜其意而宥其罪。某恐惧再拜。

轲今月十日祇奉榜限纳杂文一卷。又闻每岁举人或得以书导志。轲惟颛鲁。狃隶山野。未熟去就。悚惶惕息。伏惟宽明。少冥心察纳。轲伏见今之举士。竞取誉雌黄之口。而知必也定轻重于持衡之手。虽家至户到。曾不足裨铢两。苟自低昂。已定乎徇已者之论。是私已于有司。非公有司于已也。轲也愚。敢不以是规。轲本沛上耕人。代业儒为农人家。天宝末流离于边。徙贯南鄙。边之人。嗜习玩味异乎沛。然亦未尝辍耕舍学。与边俗齿。且曰。言忠信。行笃敬。虽夷貊行矣。故处边如沛焉。贞元中。轲仅能执经从师。元和初。方结庐于庐山之阳。日有芟夷畚筑之役。虽震风凌雨。亦不废力火耨。或农圃馀隙。积书窗下。日与古人磨砻前心。岁月悠久。寖成书癖。故有三传指要十五卷。十三代名臣议十卷。翼孟子三卷。虽不能传于时。其于两曜无私之烛。不为堕弃矣。流光自急。孤然一生。一日从友生计。裹足而西。京邑之大。居无环堵。百官之盛。亲无瓜葛矣。夫何能发声光于幽陋。虽不欲雌黄者之所轻重。岂不欲持衡者。之所斤铢耶。此轲所以中夜愤激。愿从寒士齿。庶或搴芳入幽。不以孤秀不撷。拣金于沙。不以泥土不取。阁下自谓此心宜如何答也。尝读史感和璞之事。必献不至三。刖不至再。必献不至再。殆几乎无刖矣。伏荷阁下以清明重德。镇定偫虑。衡镜在乎蚩妍。轻重之分。咸希一定。俾退者无屈辞。进者无幸言。夫如是。非独斯四辈之望而已矣。亦宜实公器而荷百禄。岂祇区区世人而已哉。轲也生甚微末。甚乎鱼鸟。鱼鸟微物。犹能依茂林清泉以厚其生。矧体乾刚坤顺之气。不能发迹于大贤人君子之门乎。轲再拜。

先儒以春秋之有三传。若天之有三光然。然则春秋盖圣人之文乎。圣人之文天也。天其少变乎。故诗有变风。易有变体。春秋有变例。变之为义也。非介然温习之所至。赜乎其粹者也。轲尝病先儒各固所习。互相矛楯。学者准裁无所。岂先圣后经以辟后生者邪。抑守文持论败溃失据者之过邪。次又病今之学者。涉流而迷源。舍经以习传。摭直言而不知其所以言。此所谓去经纬而从组缋者矣。既传生于经。亦所以纬于经也。三家者。盖同门而异户。庸得不要其终以会其归乎。愚诚颛蒙。敢会三家必当之言。列于经下。撰成十五卷。目之曰三传指要。冀始涉者开卷有以见圣贤之心焉。俾左氏富而不诬。公羊裁而不俗。谷梁清而不短。幸是非殆乎息矣。庶儒道君子有以相期于孔氏之门。

古老有言曰。太极之气。积而为山岳。泄而为川渎。然则匡阜之气。其大矣乎。庚辰岁。山客刘轲。采拾怪异。自麓至顶。却下半里馀。次于黄石岩。岩中有栖禅子。不知其几许腊。而瑰行峻节。人事难能。仆高其人。而信宿忘返。赜其轻重。颇见其宅心之地。乃问其住年。但手指松桂云。初毫发我植。今环人臂。乌飞兔走。吾复何齿。矧卯戌之昏旦。霜炎之冻炙。生落之荣悴。去留之沿溯。虽云云自彼。而于我蔑如也。于戏。向非岩房峭绝。僧行孤峙。则人境两失。固其宜也。复何言哉。观夫烟云生于履舄。岚霭出于襟袖。偫形浩扰。并入眸子。每至烟雨初霁。山光澄练。泠泠仙语。如在耳右。况又耸淩兢。上冥冥。焉知不能与洪厓接袂。浮邱连驾。盈缩造化。吐纳颢气。绝惭容于厚面。远喧卑之腥秽乎。不得而然者。盖钩也饵也。名为利钩。利为名饵。吞钩食饵。手足羁锁。彼焉得跳跃于此乎。夫禅子脱去桎梏。四支宣展。动与云无心。静将石何机。物我一致。端邪径塞。仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师宜春人。俗姓刘。名常进。时人以师久住。遂以其姓易其岩名云。

进士高生，学慕韩愈氏为文，名曰愈。开重惜生难得也，作《名系》一篇贻之。

姓以辨其族者也，名以别其身者也。有善恶，乃有憎爱，以是亲疏益间矣。噫，慕彼之贤，名彼之名，与其不慕也庶可矣，与其为道也异哉！名彼之名称之，不若如彼之贤己有之。古之贤者同其道，愚者亦同其道，非其称名同于身也。舜不同尧之名放勋，得如尧。禹不同舜之名重华，得如舜。汤与文王、武王亦不同名也。孔子同周公之道，不同名为旦也。孟轲不名之丘，扬雄亦不名之曰丘与轲也。韩愈之于儒，可谓专也已矣，亦不名旦、丘、轲、雄也，止名之曰愈矣。此数圣贤人者，皆不同名，而世皆谓之大圣贤人也则同矣。岂在称己之身同其名乎？若桀名放勋，得为尧乎？纣名重华、文命，得为舜、禹乎？管、蔡、霍三叔名之旦，得为鲁周公乎？使桓魋名丘，七十子肯为师乎？名身之名，非有善与恶也，同贤愚人之为道，斯乃善恶也。王丘名丘，不为孔丘也。刘轲名轲，不为孟轲也。况后其时而生乎？学其道而师乎？忍可名其名于己乎？司马长卿慕蔺相如之为人，名曰相如，果与蔺相如为同乎？为不同乎？呜呼，古今人是亦惑之甚矣！李昪之臣名齐丘者，为当时之人颇罪之也。不师其为道，不学其为人，名其名于己之身尚可矣，斯谓不之知者也。茍师其道，学其人，故名其名于己之身，安可为是乎？己之贤，己之材，胜乎彼之贤，彼之材，善则善矣，安在须名彼之名，即方为善乎？苟己之贤，己之材，不若于彼之贤，彼之材，名同而何益乎？名古人之名者，时亦多矣。其人也，居世立身，果善者耶？泛泛然视与息者耳。譬犹贤愚皆曰人，岂足怪哉？开始慕韩愈氏为文章，名为肩愈，后乃释然悟其非也，改之。人于道，罕得同日而为者，必有先后耳。先者知之，告于后者，古人之道也。圣人作经籍，以至书传记录存于简册，皆告于后之人者也。同其时，见其人，言其言，亦告之者也。知而不告之，非君子也，非古人之道也。

君讳宗谅，字子京。大中祥符八年春，与予同登进士第，始从之游，然未笃知其为人。及君历潍、连、泰三州从事，在泰日，予为盐官于郡下，见君职事外，孜孜聚书作文章，爱宾客。又与予同护海堰之役，遇大风至，即夕潮上，兵民惊逸，吏皆苍惶，不能止，君独神色不变，缓谈其利害，众意乃定。予始知君必非常之才而心爱焉。君去海陵，得召试学士院，改大理寺丞、知太平州当涂县，移知邵武军邵武县。迁殿中丞。还台，会禁中灾，下御史府穷究，君与秘书丞刘越并上疏论灾异，明非人之所能为，朝廷贷其狱。时明肃太后晚年未还政间，君又与越尝有鲠议。暨明肃厌代，朝廷擢当时敢言者，越既卒，赠右司谏，君拜左正言，迁左司谏。俄以言得罪，换祠部员外郎、知信州，又监鄱阳郡榷酤，就九华山以葬先君。既而起通判江宁府。丁太夫人忧，服除，知湖州，赐五品服。西戎犯塞，边牧难其人，朝廷进君刑部员外郎、直集贤院、知泾州，就赐金紫。及葛怀敏败绩于定川，寇兵大入，诸郡震骇，君以城中乏兵，呼农民数千，皆戎服登城，州人始安。又以金缯募敢捷之士，昼夜探伺，知寇远近及其形势。君手操简檄，关白诸郡，日二三次，诸郡莫不感服。予时为环庆路经略部署，闻怀敏之败，引蕃汉兵为三道以助泾原之虚。时定川事后，阴翳仅十日，士皆沮怯，君咸用牛酒迎劳，霈然沾足，士众莫不增气。又泾州士兵多没于定川，君悉籍其姓名，列于佛寺，哭而祭之，复抚其妻孥，各从其欲，无一失所者。予目此数事，乃知君果非常之才，始请君自代。朝廷命韩公琦与予充陕西四路马步军都部署、经略安抚招讨使，复命君守本官，充天章阁待制、环庆路经略安抚招讨使，兼知庆州。君奏言：今既置四路经略安抚招讨使，而诸路经略亦带招讨之号，称呼无别，非统制所宜，请去招讨二字。朝廷以其知体，诏从之。君去泾之日，其战卒妻孥数百口，环其亭馆而号送之，观者为之流涕。君至庆，处置戎事甚得机要，边人咸称之。会御史梁坚奏劾君用度不节，至本路费库钱十六万缗。及遣中使检察，乃君受署之始，诸部属羌之长千馀人皆来谒见，悉遗劳之，其费仅三千缗，盖故事也。坚以诸军月给并而言之，诬其数尔。予时待罪政府，尝力辩之。坚既死，台谏官执坚之说，犹以为言。朝廷不得已，坐君前守回中日，馈遗往来踰制，降一官，仍充天章阁待制、知虢州，又移知岳州。君知命乐职，庶务毕葺。迁知苏州，未踰月，人歌其能政。俄感疾，以某年月日，薨于郡之黄堂，享年五十七。天子加赗赙礼，进一子官。呜呼！予实知君之才，而尝荐之于朝。及闻其终，泣而诔之。惜其才有馀而命不足，不得尽其术于生民。诸子奉君之丧，以某年月日，葬于池州青阳县九华山金龟原，而乞铭于予，忍复让哉！君河南人也。曾祖裔，赠将作少监。祖屿，不仕。父感，雅州军事推官，累赠尚书屯田郎中。母刁氏，渤海县太君，追封仙游县太君。君娶李氏，封同安县君。子四人：希仲，以方略进前渭州军事推官；希鲁，登进士第；希德，举进士；希雅，尚幼，并守将作监主簿。女二人：长适池州军事推官王栩，次适进士刘君轲。君少孤，性至孝。居母丧，以哀毁屡病，庐墓侧踰年，手植松柏数万株。生平好学，为文长于奏议，尤工古律诗。积书数千卷以遗子孙。中外宗族，无不尽其欢心。其育人之孤，急人之难多矣。君政尚宽易，孜孜风化。在玉山、霅上、回中、岳阳四郡，并建学校。紫微王舍人琪、翰林张谏议方平、太常尹博士源、弟起居舍人洙次为之记。重兴岳阳楼，刻唐贤今人诗歌于其上，予又为之记。君乐于为善，士大夫亦乐其善而愿书之也，可不谓之君子乎！铭曰：

嗟嗟子京，天植其才。精爽高出，诚意一开。抗职谏曹，辩论弗摧。主略边方，智谋横来。嗟嗟子京，为臣不易。名以召毁，才以速累。江海不还，鬼神何意。君昔有言，爱彼九华。书契以降，干戈弗加。树之松楸，蔽于云霞。君今已矣，复藏于此。魂其依欤，神其乐只。寿夭穷通，一归乎至理。

人之大伦，在乎三本：父者生之，君者治之，师者教之。父子天性至亲而不易，君臣同体至一而不可择，惟师则不然，去就之分，视德之轻重，故无位而尊、无赏而归者，道之所在云耳。子夏之居西河，康成之处北海，传经著录，不异洙泗，岂有督之者哉？金仙之教，被于中国，自汉至梁，逾五百祀，但以崇塔庙、勤香火为事耳。及心法西来，百年之间，传至大鉴而法斯溥矣。月华山者，招提惠朗禅师演法之地也。招提视大鉴犹曾祖父也，大鉴门人高第者，庐陵思、衡岳让。让传大寂，居江西，世呼马祖是也。思传希迁，居南岳之石头，建中、贞元间，方袍之学心者，江衡千里，道路如织，亦西河、北海之风也。石头之入室者，有大小朗，招提为大朗，以其不出招提三十年，故号招提朗焉。其门人刘轲为之碑甚详云。朗，曲江人，俗姓欧阳氏。年十三于州邓林寺出家，二十于岳寺受戒。既而曰：「戒岂律我哉！乃往龚公谒大寂，得佛无知见之说，遂归于岳。昼探井臼之役，夜与其徒发坼幽键。石头即世，终丧乃去。贞元十一年，将游罗浮，途次曲江之都渚，乃曰：「兹地清气盘郁，亦足以栖神矣」。遂驻锡居之。四方学者，寻声而至，无虚日矣。招提既没，众散而寺亦榛废，其后百馀岁，当刘氏称汉于南海也，有实智禅僧清裔者，自范金铜罗汉像十八躯进献刘主中宗，因得延见，引问之际，器识高远。刘主乃于碧玉殿备浮图氏威仪，俾裔升正座说法，其主自处西向听之。仍俾奉罗汉像，自铨胜地，以图熏修。乃即招提故基置寺，以国命赐名，龛其像，至今存焉。实以癸亥年来，至壬申为乱兵所害，其徒光政继主其院三十年。真宗皇帝即位改元之岁，赐寺额曰花界。四年，光政因众命以院让道寻，再为什方居。传八世，至今长老琳公，景祐元年以州命而尸之。自贞元十一年至是岁，凡二百四十三年，自招提至琳公，凡十二代，以其属自相传、不敢处师座者五，馀则以国命、州命、众命，凡有所宗者七世焉。然而学徒或来或不来，所谓去就之分，视德之轻重也。琳生曲江都渚，邓姓。祥符初，寺为外火所延，一瓦无完。琳公时在徒弟中，与知事辈戮力营竖，既而叹曰：「识心达本，是谓沙门，何泥于有为耶」？乃优游江淮，遍参师席。初，博通内外典，攻诗属文，所至推为文章僧。寻复悔曰：「多闻亦病耳」。遂讳作词章。洞山自宝禅师见之，曰：「此大乘器也」。既印其心，又欲以院让之。再让皆不受，还曲江，于方山结庵而居，今所谓白莲庵也。漕使郑公载疏名以请之，再辞，不免，升座而学人四至。完旧创新，无物不具，植茶树果，给众皆馀，此又馀力于有为也。因书其始末云，年月日记。

古今人常患史牒浩渺，详首罔末，举其中而遗其上下，弊精瘵形，白首铅椠之间。初若泳诸溟海，四无涯涘，恍然莫知所从出。虽明珠大贝，异物深错，乌能尽攫而有？于是始为之图录，以提其大要者多矣。最先唐刘轲为《帝王照略》，爰自太古，讫于当世，比声成句，才盈千言，而兴亡世数，历历槩见。国朝司马温公亦尝有献于神考皇帝，略虞、夏、商、周之史世俗所习知者，而断自战国，至周之显德，凡千三百六十有二年。小大之国，存亡兴替，悉系之年，号《历年图》。抑又稍著理乱之由，而更足为世鉴者也。顷年书肆所鬻有五：曰《运统纪》，曰《帝王绍运》，曰《列圣节要》，曰《古今易览》，皆为图焉。虽详略不同，经画小异，要有意于参备，不为苟作。建安丘与权出入经史，为闽闻人，出己意为《古今通系图》，莫知与四者之作孰先。后观其编次纂系，连属上下数千百年，条理辨晰，粲然洞照，略而纪之，盖又非数者比也。然与权初为书帙刊之，未便于览。予因暇日，更图之为五轴朱画，以辨正统。一纵一横，曲折而下，离者卒合，断者复续，列之壁间，连连乎洞视古今，而无有滞碍者矣。复摭传说，稍广其载。国名主号，皆为诗以次之。非敢为劳，姑因丘而善其事耳。

八卦画而万象分，此文字所由作也。自五帝迄战国，虽六书之法，形制或异，然篆籀犹存，未失本意。秦变末俗，始改散隶，后世益以讹谬。传写六经、《论》、《孟》，间改旧文，而诸儒用今字为注解，因今韵立音训，道随说隐，义逐时晦，为不少矣。韩退之云：「凡为文辞，宜略识古字」。故宝蓄科斗《孝经》及汉卫宏官书以为依据，奈何后之人不复致意于斯也！临川陆嘉材讳筠，一字元礼，博习修洁，登绍兴乙丑进士第，不汲汲进取，惟尽心于所涖。初主贵溪簿，辟邪说而正官廨，王右史洋为之记。厥后魔贼焚县，相戒独留簿厅，其感人心如此。仕至朝奉大夫、浙西安抚使参议官，赐服金紫，享年七十有六。平生笃志《孟子》，著《翼孟音解》九十一条，择《春秋左氏传》、《庄》、《列》《、楚词》、《西汉书》、《说文》之存古文者，深思互考，遂成此书。如以折枝为磬折腰肢，读乐酒、乐山、乐水为敖，角招为韶，眸子为牟杀，三苗本作𥨒，二女果本作婐之类，皆粲若白黑。至论舜生于诸冯，迁于负夏，卒于呜条，视汉儒所记《檀弓》苍梧之语，孰近孰远？孰信孰疑？此古今学者议论所未及也。且舜居河东，历山、雷泽各有其地，而越人别指历山、舜井、象田，仍以馀姚、上虞名县，《风土记》曲为之词，人不谓然。盖异端之作，其来也久，于舜平居附会已类此，况后世乎？所谓九疑之葬，二妃之溺，宜退之《黄陵碑》云皆不可信。彼孔安国解《书》，以陟方训升遐，其说尤拘。《书》固曰「升高必自下，陟遐必自迩」，陟岂专训升乎？然退之近舍《孟子》而远引《竹书纪年》，何也？予每叹恨不得质疑于韩门，而喜嘉材嗜古著书，有益后觉，藏其本殆三十年。今嗣子新融水尉孝溥追叙先志，请题卷首，始为推而广之。昔唐彭城刘轲慕孟子而命名，著《翼孟》三卷，白乐天记其事，赖以不朽。嘉材视刘何愧，特予非乐天比，其能使嘉材不朽乎？庆元六年四月戊戌序。

出安福县北门四十里所，曰东江之刘者，儒家者流也。予所识者曰尧柬暨其子子柬、子方，曰立道，曰仲谦暨其子希韩、希仁。盖予与尧京父子同登泸溪先生王公之门，而立道、仲谦又与予同僚于赣也。独隐君季龄无一日之雅，然亦闻其贤。予犹子寿森手携族弟梦信所状季龄之行来求予铭，予惊唶曰：「季龄未老，何至于斯」！曰「年五十又一」。「何时」？曰「嘉泰壬戌九月五日」。嗟乎！予年八十有六，而阅诸刘在亡者九五世矣。信矣，人寿几何也耶！则论次而笔之。君讳庭老，季龄其字也。其先出汉长沙定王发。在唐曰景，居高安，徙东江。景十二世曰曼，于君为曾大父。曰彦章，于君为大父。曰江，于君为考。此君之系世也。安福之名儒故桂阳县丞欧阳彦文、今通直郎戴仲弼者，此君之外舅且师范也。其初从彦文、仲弼讲习切磋，学进进而文增增，朝异而夕不同。每一文出，二公必称焉，谓同学子皆当避君三舍。及贾于有司，辄不雠。年四十即归隐，曰：「此岂古人为己之学耶」！署其堂曰「养浩」。尚书谢公书之，且记焉。杜门取故书读之，源乎六艺以钩其沈，派乎诸子以溯其流，泳乎迁固晋唐之史以傅其澜，厉揭乎韩柳欧苏之文以演迤其畔崖，此君之文学也。武经郎高某夫妇侨死于里中老子之宫，未葬，其子器之如武昌谒亲故，又侨死于涂。器之有子尚幼，有女兄新寡，无子，挈一孤女以依其弟，至是无所于归。君葬其三丧，教育其子而廪其家，以族子娶其甥而迎其妻母。岁大侵，细民弃婴儿于野数百，君为粥以食之，至西成，以归其父母。二氓相仇，甲欲潜兵其乙，君呼来前，折其不直者，俾谢其直者，释然解去。庆元五年秋，邻乡有山市曰双田墟者，两山墙立，一溪蛇行，其间居民数百家在焉。一日天欲明，溪水涌出，倾一市往观，未至，水已登岸。观者反走入室，随入室，又升楼，水至楼，又升屋，水至屋。未一瞬间，数百家忽失所在，庐舍人畜蔽流而下。未午水涸，漂尸满野，哭声震天。君往拯之，载糗粮，具棺槥，恤生瘗死，活者何数。此君之行谊也。配欧阳氏，彦文女也。二子：绍元、绍云，皆业文有称。绍云秋闱选充太学待试弟子员。二女，嫁进士张子华、彭逢辰。此君之家人也。乡曰某乡，原曰某原，山曰某山，此君之宅里也。其岁某甲子，其日某甲子，此君之塴时也。铭曰：

猗嗟季龄，洵惠且文。文不于其邦于其身，惠不于其民于其邻。畴尼其伸，莫亨其屯。一岂其天，一岂其人。吁！

《牛羊日历》一卷，唐太和九年刘轲作。斥三杨与李宗闵、牛僧孺之恶。谓僧孺结宦官杨承和，穆宗不豫，尝怀异图。后有怀栾子皇甫松书，称此书为信史，目僧孺为太牢。又谓僧孺母不检，作《周秦行记》，呼德宗为沈婆儿。录恶已甚，岂李卫公党嫉恶牛公者所为乎？