之道讳煇，信州铅山人也。少丧父母，耻家世湮汩，慷慨去乡里，卓然有自立之志。从师学问，八年有成，一试冠国胄，再试冠天府士，天下以是知名。嘉祐四年春，仁宗皇帝试礼部贡士于崇政殿，又擢之道为第一。先是，皇祐、至和间，场屋文章以搜奇抉怪，雕镂相尚，庐陵欧阳公深所疾之。及嘉祐二年知贡举，则力革其弊，时之道亦尝被黜。至是欧阳公预殿廷考校官，得程文一篇，更相激赏，以奏天子。天子称善，乃启其封，即之道之所为也。由是场屋传诵，辞格一变。议者既推欧阳公有力于斯文，而又服之道能精敏于变也。释褐授大理评事，签书河中府节度判官事。迎侍祖夫人赴官，夫人以生于南方，不习风土，间或不怿。之道乃曰：「某自立志在显亲，不幸少失怙恃，追养不迨。尚幸祖母康宁，得以成其志。今反志意不怿，岂子孙之心也哉」！遽白府请解官侍亲，府为具奏，诏移建康军签书节度判官事，所以便其养也。未几，改著作佐郎。七年，夫人卒，之道号慕尽哀，以适孙自陈，乞解官承重服。时府尹龙图王公贽重惜其去，而固留之，之道固不从。公即遣使者谓之道曰：「按著令凡适孙为祖父母承重者，盖其适子无同母弟以承其重者也。今君虽于祖父为适孙，而闻先君有同母二弟，已自服丧，奈何遽以解官而承重服乎」？使者及门，之道方伏庐哀号，徐扶杖而起，谓使曰：「煇闻支子不祭，祭必告于宗子，所以重正适而尊祖考也。后虽未能尽蹈典礼，而丧事敢不勉乎？况国朝封爵令文，诸王公侯伯子男皆子孙承适者传袭，若无适子及有罪疾，则立适孙，无适孙则立次适子之同母弟。且贵贱虽殊，正适之义则一也。岂有处贵者之后，则封爵先于适孙？在凶丧之际，则重服止诸叔父？即为我重谢龙图公，毋固留也」。公以其事奏朝廷，朝廷下礼官议，以为然，乃听其去。有国以来，适孙有诸叔而承重者，自之道始也。扶灵归葬于乡里，哀慕尽礼，州闾称其孝。会数世族人有贫而不能为生者，乃买田数百亩以聚之，晨昏岁月飨给周足，县大夫为易其地名曰「义荣社」。之道居丧，未尝一造州县，四方士人从学者甚众。乃择山溪胜处建馆舍以处之，日诵乎其间。县大夫又名其馆舍曰「义荣斋」，皆所以厚风俗也。服除，赴阙，道繇真州，以治平二年春三月十有三日感疾而卒，享年三十有六。祖讳某，父讳某，皆隐德不仕。之道性和易，接人必尽诚。不尚矫节，士乐与之交。供备库使白君文质，以其子妻之。男一人，女三人，皆幼。夏四月，其季父自铅山来当涂，且曰：「吾家犹子与子有年籍之契，而校诚尤厚。昔以先伯氏之铭托于子矣，吾家犹子亦尝为濡须府君之铭矣。今将卜某月某日葬于义荣斋之右，子其为我铭之」。乃泣以再拜。杰再拜而泣曰：「敢不从命」！乃为铭曰：

琢玉为璧，璧成而缺。琢玉为圭，圭成而折。厥宝至重，不获其用。呜呼之道，不得寿考！

善乎，荀卿之论荣辱也！谓圣王以为法，何则？有义荣，有势荣，有义辱，有势辱。义荣、义辱，君子小人之定分也。势荣、势辱，或得或失，或罹或免，君子小人之幸不幸也。仁义忠信为义荣，污慢险诈为义辱，公卿大夫为势荣，诛戮捽击为势辱。君子之不能有义辱，犹小人之不能有义荣也。若夫势荣、势辱则不然，君子之得势荣非幸也，理适然也。或失焉，其不幸也。其免势辱非幸也，理适然也，或罹焉，其不幸也。小人之失势荣非不幸也，理适然也，或得焉，其幸也。其得势辱非不幸也，理适然也，或免焉，其幸也。谓之义者己取之，谓之势者人持之。在己者不可易而在人者不可必。彼圣王者，持其所谓在人之势，而应其所谓在己之义，使君子无不幸，小人无幸于其间，则是势与义以类相从而不戾，兼荣常在君子，而兼辱常在小人，此其所以为法也。法正则治，不正则乱；法正则兴，不正则亡。治乱兴亡一出乎此，则持其法者，可不积精专思而处其当乎？是法也，有司不与也，历代不二也。圣王谨乎百世之上，而百世之下，莫不由之而治且兴也，莫不废之而乱且亡也。夫舜、禹，尧之所荣者也；共工、驩兜，尧之所辱者也。舜、禹非幸也，共工、驩兜非不幸也，圣王之法然也。周公、召公，成王之所荣者也；管、蔡二叔，成王之所辱者也。周、召非幸也，管、蔡非不幸也，圣王之法然也。尧之所以极治，成王之所以保文武之业而不坠者，亡他焉，荣辱之法当也。桀荣于莘而辱龙逄，纣荣飞廉而辱比干，于莘、飞廉幸也，龙逄、比干不幸也。圣王之法弃而不用也，以至窜迹于南巢，倒攻于牧野者，无他焉，荣辱之法当而为帝王，不当而为灭亡。然则操其法者岂其易乎哉？昔者齐桓公游于野，见亡郭之故城，问其所以亡，野人曰：「善善而恶恶」。公曰：「如所谓，乃良政也，然则何为而亡」？曰：「善善而不能进，恶恶而不能去，是以亡也」。噫，知是言也，其亦知荣辱之法。

《孟子》曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也」。又曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之」。夫所谓世臣者，岂特世禄之人，而巨室者，岂特侈富之家也哉？盖功烈已著于时，德望已信于人，譬之乔木，封殖爱养，自拱把以至于合抱者，非一日之故也。平居无事，商功利，课殿最，诚不如新进之士。至于缓急之际，决大策，安大众，呼之则来，挥之则散者，惟世臣、巨室为能。余嘉祐中，始识懿敏王公于成都，其后从事于岐，而公自许州移镇平凉。方是时，虏大举犯边，转运使摄帅事，与副总管议不合，军无纪律，边人大恐，声摇三辅。及闻公来，吏士踊跃传呼，旗帜精明，鼓角欢亮，虏即日解去。公至，燕劳将佐而已。余然后知老臣宿将，其功用盖如此。使新进之士当之，虽有韩、白之勇，良、平之奇，岂能坐胜默成如此之捷乎？熙宁四年秋，余将往钱塘，见公于私第佚老堂，饮酒至暮。论及当世事，曰：「吾老矣，恐不复见，子厚自爱，无忘吾言」。既去二年而公薨。又六年，乃作公之真赞，以遗其子巩。词曰：

堂堂魏公，配命召祖。显允懿敏，维周之虎。魏公在朝，百度维正。懿敏在外，有闻无声。高明广大，宜公宜相。如木百围，宜宫宜堂。天既厚之，又贵富之。如山如河，维安有之。彼窭人子，既陋且寒。终劳永忧，莫知其贤。曷不观此，佩玉剑履。晋公之孙，魏公之子。

覆载之间，有一物不得其所，则圣人以为耻，而况于民乎？故施德布政，有先后之伦，若惠泽之所浸被，则内外远近一而已矣。天下方知万里元元之民，散乎山林川谷中，异趣殊尚，情状万态；然而利害之端，虽在数千里之外，必闻于上，良法美意，虽出于九重之深严，必达于下者，郡邑之官有其人也。人情之所难通，德泽之不易及，常在远不在近，在小不在大。远、小之官，尤人主之所宜慎。近治而远弗洽，内见德而外有受其弊者，未可以言功业之成也。千里之命制于一守，百里之事听于一令。善郡邑之官者，亦善其守令而已。守令善，则天下之民受其赐矣。守令之官，得贤者而为之则善，否则旷而不治。人主易其事而弗慎，汎然与人，而不加择，则贤不肖并进，而莫能尽善。积资累任，人人可以循致。世之所谓豪杰茂异之士，取而聚之于中，有不称者，乃以补外，未可以言慎而有择也。一郡之大，一邑之小，当有弊事遗利，使贤者为之，必将更张兴造，去其所病，而建经久之业。上下牵制，而不得有为，虽有善者，无所骋其才，无以异于不贤者也。操成法以从事，进退之权制于上官，宜于民者或戾于法，关于法者或弗当于上官之意，后时而失利者，十常八九，未可以言不牵制而得骋也。事有速成而功浅，利溥而效迟者。贤者之所为，宁迟而不欲速，慕溥而践事浅。数更易而不得久于其事，则事浅者或成，而慕溥者不效。守令之官，远者不过三岁，近者一再期而已，未可以言久于其事也。人情劝赏惩罚，诱之以所好，则贤者尽心，而能者尽力；随之以所恶，则奸憸易虑，而偷堕抗志。勤弗见异，旷者无害，谁不解体？公卿有阙，取之台省近侍，不及乎二千石之贤者。贤牧良宰与断断自守之人同条共贯，疏怯愚堕、憸巧奸欺弗见黜罚，未可以言惩劝也。任人以事，得其心，笃于所务，则坚致而有成；心不得，则啙窳偷脱，无所不至。去来有时，进不待公，人谁尽心？守令之官，未得者计日而望得，既得者计日而思去，譬如行人之更逆旅传舍尔，非志意之所止，未可以言得其心也。五者之弊，有一于此，不足以驾驭豪杰，经世而济功，而况兼有之哉！故法不可不慎。昔之人以侍从之贤、九卿之贵牧养远民，郎官高第、外吏积功乃得为邑，知不可以非其人也。子贱去掣肘之法，龚遂奉便宜之诏，知不可以有所牵制也。汉宣之时，守令有劳则增秩赐金，玺书劳问，未尝辄迁徙，知不可以数更易也。刺史课最天下，则入为三公，令长政绩尤异，则升为刺史，高者或以治三辅，否则放弃斥逐，不复顾视，知不可以无惩劝也。守令之官，非以功迁，非以罪废，无辄去之理，不以序进之法诱之，知不可以引其心也。龚、黄、卓、鲁，非有大过人之才，际会以成其名尔，后世岂无其人哉？所以驾驭之法异也。辀之良者，马力虽尽，辀犹能一取焉。法之于人，无异辀之于马，操良法以驭奇士，所就非直龚、黄、卓、鲁而已，当有可观者焉，不可不勉也。古王朝之官，尊者止于八命，及其出封，皆加一等，所以重诸侯也。重诸侯者，为其与天子牧养下民也。后世与天子牧养下民，如古诸侯者，守令也。守令之官，亦宜在所尊重乎！夫督税租，配力役，听词诉，决刑狱，不足以尽牧养之道。尽牧养之道者，必有宫室户牖以居之，米谷鸡豚以食之，蚕桑麻枲以衣之，百货器用以利之，教化训道以善之，好恶礼法以制之。使民无冻馁之患，而渐仁义之训，入有父子兄弟之恩，出有君臣上下之义，不冒宪禁，而有耻且格，然后及于租税、力役、词诉、狱讼，乃牧养之功也。然守令不见尊重，则牧养之功不立。何则？不尊者，其势卑；不重者，其势轻。守令之官卑而轻之，则吏民不训。不尊者，人弗荣；不重者，人弗怀。为守令者弗荣而怀之，则贤不尽才。以不尽之才临不训之民，牧养之功无时而立矣，又况非其才者乎？故守令之官贵尊重。若计任举以为令，积资考以为守，长才雅望，擢任台阁，列为监司；循默之徒，分处郡邑，依资补授。守令高第，未尝褒进；清要不称，出为外官。或执政大臣盘渊进退者，悉典上郡。为小邑者，既以疏浅而废功业；据名都者，自谓流落而不事事。中下之郡，上中之邑，因资驯致者，苟简岁月，指日待去，不以吏民为心；有肯为者，或牵制上官，逼迫迁代，谋不得遂。制置如彼，风俗若此，皆非所以尊重之也。夫执政大臣重劳以事者，留之京师，奉朝请可也；清要之官有不称者，置之散地，示沮劝可也，何必剖符分竹，寄以民事乎？郡邑长吏，宜一切选才，去资考任举之格。称职者使久于其事，展尽底蕴。监司上官，董领大略，勿为苛细，如汉刺史六条之制，使得驰骋，略小节，旌片善。令长高第，擢补守倅；郡守尤异，入为公卿。则守令尊重，而牧养之功立矣。兹数事者，皆世之可行者也。不知变守令之法以图治，皇皇然求天下之平，难以言智矣。夫公输子，工之巧者也，无规矩斧斤，则虽有楩楠豫章，不能成器械；无目力臂指，则虽有规矩斧斤，不能致其巧。天下者，人君之楩楠豫章也；良法善政，天下之规矩斧斤也。不得良吏奉承而颁宣之，何异公输子而无目力臂指乎？今之郡守县令，人主之目力臂指矣。成周之时，以六官之属分治乡遂，中郡之吏犹足以训导千里。今宫城之外，则尹之职也；国门之外，则令之任也。人主岂直正朝廷之上，釐百司之事而已哉，必将协和万邦，使黎民于变时雍也。天下方制万里，州郡以百数，县邑以千计，星陈棋布，遍于海内，远去京师数千里，近者亦百馀里，川谷异制，风俗异宜。虽尧舜为君，不能家至户晓而道其善，伊周为相，不能身为人给而致其惠，亦选贤任能，黜陟幽明，振其纲领，要其成效而已。千里之命，制于一守；百里之俗，宰于一令。使贤者为之，则诚心正意，尽公屏私，不以位卑而弗勤，不以地远而弗敬。识虑明达，周知利害情伪。事至必断，动无过举，奸黠佥佞，不能营惑。术业赡富，政事淹练，足以长善惩恶，宣明教化，劝相劳来，抚循吏民。朝廷有善政良法，则悉心尽力达之于下，虽山谷僻陋之地，海隅荒忽之俗，必使受其赐。有不便者，请之于朝，不以挠民。敬君之事，如父之令；爱君之民，若保赤子。苟利于国，苟便于民，虽触忌讳，冒威怒，不敢顾望，徇私忘公，以求便安。如是，则户口滋息，财用赡足，率礼训德，而有耻且格矣。使不肖之人为之，不肖之人猥琐蒙蔽，浅陋轻脱，已不足以周物之利害，照人之情伪，立政立事，胜残去杀矣。加以无向公之心，挟徇私之意，不量材，不度德，惟利是嗜，苟得无耻，思虑经营，不及所职。朝廷虽有良法美意，不能推明宣布于下，具为虚文，使民不被其赐。有不便者，民虽甚病，顾望畏避，不以上闻，专务以趋和为事。时务辩治，则肆为惨毒，残剥生齿而不顾；济以宽厚，则法之所禁者，一切纵弛，败坏纲纪而不问。以谓不如是，则不足以奉朝廷之意，趋时变之宜。彼其心非通知治道之理，真有意乎奉朝廷之法也，直奉迎时事，干誉慕进以成其私耳。所使承流而宣化者若是，而欲使天下之民富庶以善，底于平治，其可得乎？唐元紫芝为鲁山令，明皇大酺，召郡县声伎，捋较胜负。时守令人人争饰倡优，为瑰丽之玩，紫芝独将乐工数十人而歌于蔿。李德裕观察浙西，敬宗命造脂盝妆具，索盘绦缭绫千匹，谏而弗进。阳城守道州，岁贡矮奴，奏而罢之。此皆近世守令之贤者，无顾望趋和之心者也。故当时赖其德，前史载其美。使为守令者忠于国，爱其民，皆若是三人，何虑不治？鲁国之政未及于善，子贱为宰，单父之民弹琴而化；汉宣之治不为无术，龚遂未用，渤海盗贼弥岁不解。故知人主之吏，惟守令为急。守令善而郡县治，郡县治则天下无事矣。世或有谓两汉多循吏者，去古未远，世质民淳，故俗易训而政易成。此殆不然，试粗论之。夫民犹水也，水之为物，疏高以注下，则隤崇崖，转巨石，无所不至；潴之以为渊，则湛然澄寂，寄遗箨、汎脱羽而不运。是岂水之不同哉，驱制之势异也。故纣桀在上，百姓鄙夭；汤武因之，跻于仁寿。若曰古则淳庞，历世既远，浸以彫丧。自有生民以来，迄至于兹，不识几千岁矣，天下之人当为魑为魅，诡谲变怪，不可复治；何今日之好恶趋舍，曾不少异于古之人？是知民无有不善，亦无有不恶；世无有不厚，亦无有不薄，视训道者何如耳。太上示之以德，故淳厚之风立；季末牖之以刑，故佻薄之俗成。使今以商周之政治民，虽使为商周之民可也，何但两汉而已哉！循良之绩，盛于二京，后世守令，鲜或可拟，有自来矣。昔秦人以烦苛密察，吏民罢瘵，丧其大宝。刘氏得之，以秦为鉴，矫枉便民，道崇宽大，政尚简易，故虽建守令以分治郡邑，而驾驭维制之方，不异于古。分符竹者擅一郡之政，绾铜墨者专百里之权，贤能之士得举以自辅，奸猾之党得诛以正法。久于其任，民吏服习，虽丞相遣吏分部按刺，所问止于六条，纠其大过而已。法既美矣，加以闳规夷旷，禁网疏阔，期会簿书，目不烦数。郎吏贤者，始得补令；郡守高第，入备三公。两汉之盛，其制若此，故龚、黄抗清尘于前，卓、鲁振高风于后，其馀英猷茂绩，应时而造者，不可胜纪，咸足以光华帝载，表著方来。夫鲁邑为政，先虞掣肘；渤海胜残，终以便宜。郡邑之势，古今之情，未之或异。后世驭县以两汉之术，则两汉之吏出矣；不由其术而冀其效，何异指燕然而驰辕，庶游目于七泽乎？

人有是心，不能无感，感有邪正浅深之异，而所以感之者固不一也。触于外而感于中者，其感浅；积诸中而感乎外者，其感深。凡一语一言之间，一事一物之微，卒然而遇，介然而觉，其机跃然动乎其前，皆感也；岂若涵泳德泽，薰陶教化，如南国之于甘棠而不忍剪伐，晋人之见岘山而泫然流涕，盖其流恩遗爱蕴积于中者既深，则寓于物者宜其久而不替。至如放逐不偶之臣，羁穷无聊，见屈潭、贾井于邂逅之顷，亦为慨伤而叹息；遁逸旷达之士，过鹿门、星濑、剡溪、谷口，未有不遐想其高风，雅尚而钦羡之也。此亦性情之所不能无者。若概之以尊德乐善、景行好修之感，则有间矣。若夫前贤既远，不得抠衣撰杖，接其謦欬，亲其典型，寤寐永歌，瞻望不及，或得其经行游宦之乡、读书讲道之地，封植疏剔，创为亭榭，立为祠宇，表揭褒崇，以致其怀古仰高之思，以衍其流风馀韵之传，此固秉彝好德之良心。非其感于中者有积累之素，安得于岁月既荒之馀，而能溯在昔之精英，振既往之休烈，若有所迫而不容自已者哉？先大父焕章幼孤力学，肄业于郊外精舍，乡先生默成潘公一见奇之，指庵前竹命赋诗，卒章有「愿坚松柏操，同保岁寒心」之句，潘公大嗟赏，刻其语竹上，自是教均子孙。厥后大父辱交当世名公，刻苦磨砺，奋身儒科，由长沙邑被召，守严易信，复归郎省，入侍经筵。一谗去国，凛然风操，著于麾节者三十年。某在支孙中生之日最晚，欲求昔读书之地，堙郁不闻。岁在癸巳，尝侍撝堂刘公，见履斋先兄于伯父之茔舍，教言甚款，历言其所以卜竁之由，其地为真懿大师净信庵，即大父隐约修藏之所。指其路旁之井曰，此真懿所浚也。缓步后冈，披删荆莽而指之曰，此真懿之塔也。真懿实为大父之母舅。某既竦然展礼，顾瞻徘徊不忍去。明年，履斋即世，其子侃不忘先兄之意，榜此庵曰「思泉」矣。岁在丙午，始榜其堂曰「岁寒」，取大父诗中之语也。盖其更练世故，而得于涉履者渐熟，探索义理，而得于讲明者渐精，故尊德乐善、景行好修之感，历三年而如新，等百年而一日。岂不以大父自立之卓然，于是仰止其艰勤，宣畅其幽眇，欲以厉其勇往追念之志，复以告诏其子孙乎？倘非于父师之训，沈涵浸灌，有日新之功，何以越十有馀年而寄兴于堂扁者，鞭辟益亲切，而趣向益悠长哉？于此可验其学矣。今夫长松之下，苔甃露阑，原泉渊水，利泽沾溉，酷旱不涸，行道之人固已饱其甘洌清泚之味，是亦足以慰子之思矣。犹恨刻诗之竹芜没不存，然今日之脩干寒梢，傲霜雪，拂云霄，虚心劲节，挺然而成林者，非此君之本支馀裔欤？某岁一登再登斯堂之上，追念先世种德流庆之所基、师友渊源之自始，故迹隐然，日迈月征，风声消寂，惕焉大惧，且有愧于琅玕翠色，犹郁乎其苍苍也。间窃自念「皇览锡嘉」，适符章句，尤汲汲焉，惟恐学荒行堕，无以上缉乃猷，凛乎一发之引千钧也。风檐月牖，与侃相期，同保岁晚幽贞之操，其志亦有年于兹矣。暇日坚请书其颠末，不敢固辞，敬为之记。重阳后五日，宗叔某谨书。

某顿首，伯县司业贤友。某再启：中春丐閒，凡八月，中秋蒙恩出守。方幸承际，即日就道，庶几一见故人，衔觞道旧，夫何旬时，既改东阳，旋有六官之除，凡两月间，奔走千里，十月尽方抵行在，扰扰不可言。旦夕复移跸临安，孤拙无补，深愧游旧，何以教之？近下诏求贤，群公交荐，长者想不能久外台也。更望为苍生一起，幸甚！子骏、子贱时时相从，促膝把盏，未尝不奉思也。公他时不免一来，种种望见谕。若来武林，则不肖亦单骑可同寓也。楼仲晖近亦至，但日来传寇颇炽，恐不多，上游依大驾为少安也。叶、李二大帅，物论恐不足信，如何？子骏独留亲觐，不允，其意似可见念，非老友孰能赞一请乎？伯纪亦常得书。天下果无事，使此英杰老死可也；若圣主真欲经略中原，使海内有忌才蔽贤之叹，亦可惜。子贱虽不远，一夏懒惰，不通书，旦夕遣人也。

某行役已次于潜。儒生以单身统众，日夕危恐，得兵卒一路不扰，流言不至朝廷，幸已大矣，前途未知能胜责任否乎？胡正字传示戒敕之语，公之爱我厚矣。此行亦无与晤语者。胡亦止留于潜，若带行，非独累他，亦累我也。程致道遽出，亦可怪，言者似非宣谏文字，因风望示谕。制诰遂虚席可乎？子贱必膺妙选，仲晖必有成命，须保护，勿使小人谗间其间。某本二十八日行，适丽人今早到，连日又徐文军变。盖世清兵欲杀文以叛，幸而觉早，遂擒五十馀人，斩讫，踰城散走者数百辈。盖当时就粮之谋深可笑，大藩积二三万斛，便恐陈腐，何耶？不肖定初二日行，盖老幼无托，又人情恟恟，若往建康，便作过冬计，不若便以自随耳。吕公淮甸之行，气象方盛。盖沿江三帅保守家计，渡淮入洛，经营中原，此两段商量，庶几万全。若不守江，专欲深入，非万全之计。此不肖区区所见，始终守此，不可移夺也。道任得先与指挥乃佳，盖坐守差遣，于进退非是尔，如何？

某顿首，伯县侍郎老友：某师还，已次近境，一行几四千馀人，所过鸡犬不惊，庶几仰副九重保护生灵之意。度初十日午间可抵城外，单骑同亲事官数人径入直舍，曲折并须面禀。承谕，具悉张令才士也，但选人未用升陟；沈肇虽迟钝，而学问性质甚美，虽处以馆职或书局可也。公何以知之？顷不曾见之，亦不通书。江子我，不肖荐之右相半年矣，恐是左相疑其迂阔。然此人实奇士，但前诏使所放苗税实过当，盖尝历州县，又在朝日浅，未能尽晓，然亦安可以此遂弃之也？兹见除一纸郎官，乃不见姓名，使人怅然也。潘子贱出守桐江，奉亲之计，于潘得之矣，然惜此人物使朝廷不知。今朋友间屈指可数，如潘者几人？不肖辈正可奔走州县，一二胜友异时远出阙庭，谤书满箧，孰与辨明乎？此乃区区私情。至于拾遗补过，见事风生，今朝路岂复有此人乎？可叹可叹！知公累有缴驳，流俗尚同久矣，孤立一意，惟公一人耳。进退去就之间，想已素定，但正士稍去，非朝廷之福耳。某孤迹前已决意丐閒，幸得之，独蒙开谕镌戒，至五六而不止，遂无可脱去计矣。与老少日夕在颠危中，但业已至此，譬如乘舟遇风，已到大洋，姑任其所至耳。潘子亦求去甚力，亲老不为无词。末由欸见，临风怅然。尘外佳章，殊为奇特，陋室增辉矣！承示《寿星赞》，蔼然祥慈孝友之风，三复叹仰。又蒙见索鄙句，岂敢续貂？辄不揆作数语，资一笑耳。近诗不暇尽录，辄令小儿写呈，此非老友不敢出也。某去夏两被召命，继还旧物，方具辞免间，俄有与郡指挥。方江左纷扰时，假守宣城，知不免矣。车驾益东，金人入境，进既无生，退亦必死，遂与血属同守孤垒，偶幸获全。朝廷不察，又付以大邦，此乃长老喋鳖之义。然君命严峻，莫得而辞，但职名非敢当耳。武林被害甚酷，金人退脚踰半年，为政者专为退循之谋，城池荒芜，市井萧然，盖瓦砾场中，欲建立官府。又刘开府为大使，曾纡为漕臣，欲以空拳加之掣肘，蹈祸必矣。相望千里，何时握手道旧？区区所蕴，非此能悉。

日来时时得浙西诸友书，诸友极有意向进，若乘此时移跸建邺，亦是机会。近见诏书，乃用孟庾申请回临安，此恐小人探伺而为之也。庐与江、阳、桂、广皆已除帅，但惜似矩远去耳。魏矼、马承家皆以章罢，必知之。张柔直、林少伊皆引赦叙，此似封雍齿，顾如老友负天下公望，能久閒耶？傅、潘书问往来不绝，江元寿已除司农，廖用中正赴行在。今日为腹心之患者，独一王居正。盖起初受知于宗尹，宗尹党稍稍在当路耳。右揆经理疆埸事，往来淮浙，四大将并在镇江，岳侯来日至矣。李伯纪请入觐，已允，旦夕亦至。此公进退，前无古人，然其区区为国之心，则可恕矣。江西、湖南大饥，朝廷馈饷且不继，何能赈给穷乏？事事可忧，虽促膝握手，未易言之。子贱已丁忧，然上极喜其为人，以告就赐，且赙以五百缗，宜何以报之？仲晖率一二日相见，故人可以语心者，惟此郎尔。民俗有大利病，愿时以见告。崔发见寻窠阙，子骏数言之，上意未解；今子骏去，仆独任其责，昨日又言之左相矣。某承乏又已七八月，衰颓倦游，非复往日，思自放于田里，如痿人之不忘起也。但国势方艰，时事如许，未忍求去。然行藏出处，大节所系，月末且申前请，或幸全璧而归，庶保晚节耳。

某咨目上启：秋暑异常，伏惟卫生有道，台候起居佳胜。某旋得省劄，大理具狱，儿子窜峡州，永不检举。父子蹈此大祸，固无可言，而累及平生知友，如张焘、程瑀二尚书、潘良贵舍人各降三官（坐尝通书。），胡寅侍郎镌职（坐通书扇摇经略。），馀人贺、许二郎官凡五六人各降两官，使人不能不怅然也。诸友自知无益，各已相忘久矣。架空造此，不知其因。盖此数人一向投閒，此其罪也，置之勿复道。连日忧愤，无与晤语，领来书，启缄快读，信如执热之濯清风。佳篇乃未尝得见苏、李句，此句法则工，而拟非其伦，则不敢当。三序须俟神閒志定，今未暇也。然骫骳之文，岂足发扬妙趣，以传示后来？闻命愧惕。令郎气象未易量，仆孙女多，俟公还朝，未免当择一端谨以配君子。长儿女子乙卯生，已非偶矣。亭午汗方浃背，勉作此纸，阅毕则付丙丁。不宣。某咨目上启。

敕具官：六卿之属不同，其于赞喉舌之司，成考会之务者，顾岂有异哉。以尔良贵自信不回，顷更言路；以尔炤绰有才辩，慷慨事功；以尔易发策行朝，先鸣多士；以尔礿该通律令，号为详明；以尔汇为吏有称，济以强敏。或翱翔于已试，或激昂于有为。俾列位于文昌，庶效能于司会。时惟遴简，无旷厥官。可。

准尚书吏部牒，准尚书省劄子，备奉十一月十九日手诏，令侍从官举三人已上，同罪保举。臣今以所知保举如后：朝奉郎、权发遣巴州军州事冯楫，劲直敢言，通理性之学，故临大事而不惧。尝说二凶贼，得其要领。其忧国救时之志甚切，若备台谏之选，必能知无不言。朝散郎、主管江州太平观许德之，端靖有守。宣和初任太常少卿，遽求外补，则其恬退可知。其性行学问，可备师儒议论之地。朝散郎、主管临安府洞霄宫许亢宗，静粹有立，学问亦优。靖康元年，尝任起居郎、朝散郎、尚书考功员外郎。潘良贵，性质刚方，辅以学识，投闲累岁，涵养益深，议论正平，有志许国。朝散郎、尚书司勋员外郎吴表臣，学有师承，性行纯静。承议郎、权通判临安府事郑作肃，嗜学知方，思虑详审，清修有立，可任以事。右，谨件如前。臣所举冯楫等，如蒙擢用，后不如所举，臣甘当同罪。谨录奏闻。谨状。

圣人达则化人以德，穷则教人以言。其穷也，其达也，皆天命之以成人而已。尧、舜、汤、文，化人以其德者也，孔子教人以其言者也。由尧舜至于汤，五百有馀岁，其化寖失，而汤救之。由汤至于文王，五百有馀岁，其化寖失，而孔子救之。由孔子至于唐，千有馀岁，其化寖失，而未尝无救之者。盖圣人之德不可以传，而其言可以载也。德不可以传，而其化行于五百馀载之间而已。言可以载，故虽无圣人出，而中人行其言亦可以教化于天下矣。由是观焉，则天之于圣人或穷之，或达之，岂虚言哉！晚周之时，先王之教既以寖息，非特在上无其人，在下亦无其人矣。孔子不得见圣人，又不得见君子与善人，则在上可谓无其人矣。未见刚者，又未见自讼与好德者，则在下可谓无其人矣。上下无其人，则孰能知之耶？故其事君尽礼非谄也，而或谓之谄。其称君知礼非党也，而或谓之党。固不可不疾也，而或以疾之为佞。名不可不正也，而或以正之为迂。于宋则有桓魋之患，于鲁则不免叔孙之毁，或厄于陈，或屈于卫，可谓不见知于上下矣。当是时，内之人能浅知之者，子贡而已；能深知之者，颜子而已。外之人或小知之者，达巷党人而已；能大知之者，仪封人而已。呜呼，可谓穷矣！其穷如此，亦可以已矣。然犹与物纷纷役役相应以言者，亦曰天命我以其言教人而已。或见其处己，或见其处人。或有以明其善恶之实，或有以辨其是非之似。或有以救其失，或有以长其善。或当其无事而言之，或因其有问而告之，或试其所为而称之。其言虽周旋曲折，千变万化，无非为中人而发尔。是故绝之者四，而众人未能，不可不知也。道者三，以君子之德不可不循也。文之未丧将丧，则任于天而已，以非人力之所能为也。道之将行将废，则委之命而已，以非人力之所能致也。景公不用也，则其行也速，去他国之道也。桓子不朝也，则其行也迟，去父母国之道也。于阳货则不见，而于南子则见焉，以势之有可有不可也。于孺悲而不见，于童子而见焉，以义之有可有不可也。众之拜上则不从，众之纯冕则俯身而从之，以礼不可无，而俭亦不可舍也。使之媚己则不诺，使之从仕则逊言以诺之，以正不可忘，而权亦不可废也。凡此之类，皆可以见其处己也。所罕言者利命，仁而已，以中人之所难言也。所雅言者诗书，执礼而已，以中人之所可知也。教之者四，所以成君子之善也。恶之者三，所以黜小人之恶也。性与天道则或不得而闻，以其未能尽性以至命也。死与鬼神则或不得而问，以其未能保生而事人也。言其乐之所损益以修诸内者，不可不慎也。言其友之所损益以求诸人者，不可不择也。凡此之类，皆所以见其处人也。世之治在于得人而已，世之乱在于失人而已。于舜则曰有五人焉，以其治在于得人也。商则曰有三仁焉，以其亡在于失人也。不累于高名也，笃于仁而已，此至德也。不累于厚利也，笃于义而已，此亦至德也。故泰伯以天下让，民无得而称焉，谓之至德者，以其笃于仁而不累于名也。文王三分天下有其二，以服事殷，谓之至德者，以其笃于义而不累于利也。不上人也，下之而已；不抑人也，推之而已。好学不耻下问而谓之文者，以其能下人也。文子荐其家臣而谓之文者，以其能下人也。其志于学，无志于仕，不隐己之所短，不掩人之所长，是人所难为也，而有以与曾晰与子贡者，以其能为此也。交久而不狎，富有而不矜，是人所难行也，而有以善平仲与子荆者，以其能行此也。谓臧文仲为窃位者，以其不仁而无下也。谓臧武仲为要君者，以其不义而无上也。若此之类，皆所以明其善恶之实也。于管仲则与之仁而不可相废也。以申枨为非刚，则刚之名不可盗而得之矣。以微生为非直，则直之实不可以伪而为矣。若此之类，皆所以辨其是非之似也。子路能勇而不能怯，则告之以临事而惧，所以欲其怯也。子贡能辩而不能讷，则告之以予欲无言，所以欲其讷也。司马牛多言而躁，则告之以其言也讱，所以欲其寡言也。冉求说中道而画，则告之以闻斯行之，所以欲其无画也。若此之类，皆所以救其失也。于其问也，或大之，或善之。于其答也，或然之，或悦而进之不已，或乐其才之可育。若此之类，皆所以长善也。以士进而为君子，以君子进而为贤人，中人之所可致也。以孝出而为仁，以仁出而为智，中人之所可能也。其所欲言，非教而出于六者，或当其无事而言之，或因其所问而告之，或试其所为而称之者，以教之莫先乎此也。盖言贤、言君子、言士、言孝、言仁，所以使人之知学也。言政，所以使人之知仕也。知学则不失己，知仕则不失人。子游、仲弓之问孝问仁，至于为宰，然后问政，则见其急于知学，亦缓于知政也。其言贤则告之以贤，皆所以使人之为士也。然弟子未尝称其士者，盖以士兼君子与贤，则虽善为士者，固不足道也。其言孝则告之以孝，皆所以使人之为孝也。至于弟子称其孝者，闵子骞而已，孝可谓难得矣。其言仁则告之以仁，皆所以使人之为仁也。至于弟子称其仁者，仲弓而已，仁可谓难得矣。其言政则告之以政，皆所以使人之为政也。然于弟子称其政者，子游而已。盖以政本于孝与仁，则虽为善政者，固不足道也。其言贤则必继之以不贤，言君子则必继之以小人，言仁则必继之以不仁者，所以使人知仁之不可不为也，而恶之不可不去也。至于称子贱之所行以为贵，而知樊迟之所志可以为贱也。称仲弓为仁，而又称宰我为不仁。盖欲人之知仲弓所行可以为荣，而知宰我之志可以为辱故也。呜呼！其所言所称以劝戒如此之详，则其成德者亦宜众矣。然其卒也，贤无若颜子，君子无若子贱，仁则无若乎仲弓，岂其命有所成，形有所适，而不可损益耶，亦在乎人加勉而已。扬子曰：「有学术业，无心颜渊」。又曰：「希颜之人，亦颜之徒」。颜子贤者，犹可希也，又况仲弓、子贱乎！且颜子之所以贤者，不在乎他，亦在乎不改其乐也。世之学者不以富贵动其心，而穷亦乐，达亦乐，是亦颜子之徒而已。《诗》云：「今我不乐，逝者其耋」。学者之于学也，犹可以不勉乎！

某顿首拜启子贱提宫龙图执事：岁前陈迪功行，上状计已呈浼。李漕至，远辱书赐，殊佩郑重之意。初春馀寒，伏惟台候多福。窃承戏䌽，优游闾里，想雅怀甚适。至于见几而作，先众肥遁，则又叹仰之所不能及也。何当会晤，道所欲言者？临书耿耿，敢冀为国自厚，以俟大来。谨奉状附承动静，不宣。

区区自抵湖湘间踰半年矣，赖朝廷威德，与将士之力，招捕群寇十馀头项，踰三万人，拣汰外得精兵万馀，分隶诸将，抚之如一，亦颇驯扰。以故境内粗定，流移稍稍归业，田野间垦凿殆遍，有筑室而居者，军食皆躬自料理，亦不至缺乏。第以衰病，日思退缩，中冬之初，亟上章丐还阃寄，愿置闲散，已有言者论其罪状，痛诋无所不至，仰荷上恩宽厚，畀祠馆，第深感涕。代者乃折彦质，须俟其到，方听罢任。今见留广西，已致书促其来，傥得脱此，即径归闽中，杜门循省，馀亡足言者。未有承晤之期，可量悁跂。承陈国佐不鄙远来，其意厚矣，第以凉薄，误其往返之劳为愧，何言！然平昔服其高义，未尝相款，今乃得相从半年馀，殊深慰幸，亦似非偶然也。此间事必能具道，不复缕布。泰发得其遗书，知已还会稽。千里闻风，可以一笑。因通问，烦为致千万意。续附状次。

吴元中无疾，一夕而逝。先是，妙应师预言其不能过中冬，自桂如郴见之，劝其屏绝人事，专意内观，俟其如期长往而复还，亦一段奇事也。妙应欲自此过浙东，询国佐可知其详。

某顿首拜启子贱提宫龙图执事：近辱书贶，来介不告而还，遂稽修报，愧佩无以为喻。初寒，伏惟台候多福。承见索所著《易传》，殊荷不鄙。仆顷在海，无所用心，取《易》读之，观象会意，恍若有得，因以其说著于篇，非敢效古人训经以垂世，姑备遗忘而已。自还中州，念欲删改成一家言，日困多故，因循未果。去年春归自荆湘，寓居长乐郊外，杜门谢客，终日萧然，始得稍亲笔墨，寻绎旧学，精虑深考，为剪其繁芜，粗成条理。思得卓识博闻之士相与讲习，磨砻淬砺，證其是而黜其非，增益其所未至，庶几不悖圣人作《易》之旨，常病未有其人。今子贱以过人之聪明，介然自守，不以世之非誉动其心，退居闲处，甘于枯淡，将与外生死、忘得丧者游，而能惠然同我所好，此固仆之所愿进其说以求是正也。仆曩与襄陵许崧老著《春秋集传》，书成出示，义有未安，仆必一一为言之，崧老亦多见从。朋友道丧久矣，振而起之，正在我辈。崧老既没，微子贱吾何望哉！谨以所著《易传内篇》上下经致左右。仆自经忧患以来，险阻艰难，靡不备尝，既不得竭其愚以徇国家之急，故自托于空言，心力尽于此书，愿子贱日置几案间，暇则试取观之，其有乖戾悖于义理去处，悉为签出，略以数字道其所以，当复思索，以从来诲。傥其中立说与今之说《易》者不同，而偶有可取，亦为签出，以数字表之，使知千虑一得，不枉劳心。二者幸留意焉。传上下经外，又有上下《系》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》等传，及外篇《释象》、《明变》、《训辞》、《衍数》、《类占》诸书，以解駮《易》体，究象数义理之归，当续驰上次。圣人作《易》，虽推之无所不通，然立象尽意，必有至当之理。吾徒学《易》，因象以求圣人之意，正犹法家铺陈条法以定刑名，止于当而已矣。苟非其当，则以笞杖为徒流，其差缪岂不远哉！汉、魏以前，说《易》者多宗象数而不求义理，故取象亦迂阔而不切；自王辅嗣以来，一切以义理训《易》而不稽象数，其失圣人之旨亦多矣。仆此书由象数以会义理，然亦未敢自以为然，愿且勿以示人，姑问难往复，使无可疑，庶几可传于世，千万照亮也。建炎初，荷上恩虚席以待备位，终两月馀，议论与用事者不合，不敢虚负天下之责，遽引身以退，曾无毫发之补，至今自愧。近奉诏旨俾追省当时所施行者，为《时政记》以闻，衰病遗忘，文籍散失，才得十之一二，已奏两篇，以塞明命矣；辄以别本及所建明并乞罢劄子二十馀首录去，恐子贱当时到行朝仓卒，不知本末，可以见其梗槩也。七八年间如一梦，然追寻往事，第使人感慨耳。岁聿云暮，未有会晤之期，此情可量，切冀为远业自重。谨奉启，不宣。