按《新唐》列传云：温大雅字彦弘，彦博字大临，大有字彦将。如史所书，则是彦博兄及弟皆名大字彦，独彦博反此耳。近世陈朝散正敏著《遁斋闲览》，间證史传之讹，谓古人盖有以字显者，彦博当是以字行于时，殆旧史之误而新书未之正。窦苹作《唐书音训》，亦云以兄弟名字推之，似名大临而字彦博。予考《新唐》世系表，乃云彦将字大有。又颜鲁公尝作《颜勤礼碑》，内叙颜、温二家之盛。其略曰：思鲁、大雅俱仕东宫，悯楚、彦博同直内史，游秦、彦将皆典秘阁。如表之所书、碑之所序，则是彦博、彦将皆以彦配名，唯大雅异耳。又欧阳文忠公在中书日，有颜氏裔孙献其祖思鲁除仪同诰，内云内史令臣瑀宣，侍郎臣封德彝奉，舍人臣彦将行。公谓不应称臣而书字，彦将固当为名。惟三公名字不应伯仲异同，后人率皆惑之。予家有彦博墓志及神道碑，皆云讳彦博，字大临，不云其以字行。陈、窦二公虽疑史策之误，然碑碣不容失实，其说无据，当从碑志为正。以鲁公之文、思鲁之制、《新书》之表为凭，则是大雅独与二弟不同。予复考大雅尝撰《唐创业起居注》，内书炀帝遣使夜至太原，温彦将宿于城西门楼上，首先见之，报兄彦弘，驰以启帝。帝方卧，闻而惊起，执彦弘手而笑。据此则温氏昆弟皆以彦为名明矣。而此书首题乃云大雅奉敕撰，又颜碑亦云大雅，抑又何耶？盖唐之孝敬皇帝讳弘，如弘文馆改昭文，弘农县改恒农，姓弘者改洪。徐有功本名弘敏，亦缘避讳，遂以字行。大雅正类有功，亦以孝敬故，遂称其字耳。难者曰：有功盖避同时讳，大雅生在孝敬之前，不应亦避其讳。是不知生虽不避，后世追改之，故称其字为名。如《晋书》避高祖讳不云刘渊而云刘元海，避太祖讳不云石虎而云石季龙，李延寿亦以韩擒虎为韩禽。司马迁作史避武帝讳，改蒯彻为蒯通；班固避宣帝讳，改荀况为孙况；为明帝讳改庄忌为严忌。史策之例，缘帝讳而更易姓名者多矣。《新书》有《韦弘机传》，而《旧书》止作韦机，又可见其因孝敬而削也。《新书》正之，故复用本名，而大雅犹名其字者，盖当时国史所改新书因之，不加研究，失于复正故尔。

乾道八年十有一月五日，里之伧寔来，得余友刘彦纯书，谓余盍碣刘处谦之窆。处谦之行，彦纯所状。处谦与予好，方怀其贤、遽揽其赴，沲若以悲，不于予徵予犹碣之，况彦纯言耶？处谦讳大有，其先曰瑕，守安城，卒。母魏夫人学仙，因坛于浮山，遂为吉之安福人。曾祖益，祖臣忠，父仲圭，皆不仕。处谦于书无简不狙，鲁经汉纬，齐志虞初，钩贯跌宕，既饫既酣。学林幽幽，我则宅之。人庋以箧，我庋以腹。吐为厥章，博丽剞劂。韡而敷棻，有蔚有煌。三诣太常，辄触报闻。将径入帝阍，祗奉大对，展布其挟，不幸死矣，盖七年二月十一日也。年六十一。配郭氏。男曰夔，绩文是似。一女未嫁。孙男二人：挺、振。孙女一人，皆幼。处谦孝友天得，少而丧其母欧阳夫人，事继母萧夫人，宗族后生有不知萧之为继者也。伯兄亮、季兄伟，先卒，处谦实葬之。亮之子曰宏，曰宇，弱不树立，处谦实扶之。伟之子曰衡，曰大猷，处谦实多逊土田以畀之。大猷受业有闻，遂偕计吏。仲兄枢有女择对，处谦以妻吉水名儒桃源县丞李次鱼直卿。处谦有文五百篇，曰《遁斋野录》。将葬，夔以筵篿卦之，茔得黄冈石壁，日得八月庚申。铭曰：

有颀其容，有介其躬，有涵其中。为泽为渊，不雨不川，其人其天。

仆幼时学于新喻杨先生，少长，多从庐陵清江士友游，既又获缀嗣宗、元㢸二李兄榜下。及官巴陵，而新淦郭承禧同寮，盖与江国诸贤处，颇悉其人，凡士君子笃行好学，言行相顾，不肯碌碌，仆心所敬旧矣。已而吾州得刘使君临之。使君一世师儒，斯文倚重，施于有政，先后次第，轻重缓急，应古绳墨，善类为之兴起。于是益信庐陵清江之人，其士君子果不歉此名也。一日有踵门者，曰：吾安福周子。仆喜，摄衣迎之，语仆以倦游念亲，且归养矣，欲一见仆而去。顾仆无闻，其见不见何所益损哉。然仆独咎夫后世竞于言语文章，意将欺世以盗名，而不能反躬以践行其实，卒有愧于古。盖仆每诵夫子诲弟子一章，本乎孝弟谨信，推之爱众亲仁，而其力有馀于行则以学文，其本末之序，求之后世颇不合，未尝不抚卷太息。今周兄果有见欤，则其归宜不可缓矣。仆又以知庐陵清江之果多士也。异时为诚意正心修身齐家之说者，其流波漫矣。仆以为夫子于是一章则其发微也，顾第弗深考耳。周兄之别，因诵其说以求善否，他日愿有以告仆，则仆平生所敬者尚不谬也。

淳熙辛丑春，余待试南宫，始识廖天民于临安客舍。后五年，余为巴陵簿，天民实领尉曹，簿与尉官相近，寅夕相与商确。职事之馀，觞咏追随之乐殆月无虚旬也。久之，天民以侍养弃其官，余尝三致书道挽留之意，天民勇于归，余怅然自失。后二年，天民有子登进士第，与舍弟应龙为同年生，亦尝寓书交相贺也。后二年，余外移衡阳丞，心独喜，自念他日造官下，天民傥犹里居，当追讲旧游也。辛亥之秋，余就薄宦期，拿舟至蒸江，则天民之亡既除丧矣。访旧惊呼之，念实切于余心，犹幸其子之贤，崇笃世契，交情久弥厚也。天民自少力学，五举而后收科。于书无所不通，而尤邃于义理之奥；于文无所不工，而尤长于吟咏之适。今所谓《省斋文集》者，盖天民既殁之后，其子所裒次者如此。若其平生弃藁散漫不存者，又不知其几也。余与天民厚，不待诵其书而已熟其为人，未识天民者，傥开是编，亦可以想象其风采矣。甲寅孟春，因假其集至官舍，庄诵数过，敬书此以归之。是月晦，临江郭应祥书。

始予奉亲携幼，来官泉江，未入境，首问邑有良医师乎？又问肆有佳药肆乎？或对以医固不乏人，而庸庸者实多；药肆仅一二数，然稍贵细者则缺焉。予谓：「二者老幼所依以为命也，今顾若此，其奈之何哉」？或曰：「邑有李嗣立廷评者，广收方书，多蓄药味，有问方者必告，有求药者必与，了无吝色厌心」。予固私窃庆幸。时方至旅，见亦未暇询及也。久之，嗣立来请，间与之款语，见其持心近厚，非爱人利物之言不谈，叩以《难》、《素》、《脉诀》、《病源》等书，其应答如流。厥后家人子或有病，疏方惠药，虽数数不惮烦。凡三年间，不医之求，而唯嗣立之谒。一日，嗣立出示一编，曰：「此治背疮方也。今人例以此为恶疾，悉付之外科，而邈不加之意，不知治疗之失宜，盖未有能得全其生者。某于此究心有年，所治甚众，君能捐二三万钱刻板流布，不犹愈于刊他书乎」？予且图之。会有黄冠师曰刘道渊者，主邑之太霄观，忽得此疾。刘素号晓方脉，得嗣立之书而敬信之，凡服药次第，悉按书以从事，不两月遂获安。予益信其书之有验，乃为之序其首。嗣立名迅，以儒传家，父兄相继收科，子弟亦登名贤书，乡评翕然推重。予与其兄嗣宗尝同校长沙试，契分为不薄，又有针膏起废之功，故乐为之成其志云。郭应祥序。

先生不知何姓，亦不知何许人也，名与字不甚显，故自号曰笑笑先生焉。先生生于官族，总角知学，稍长，父师教以属文，使习为举子技。性懒且拙，虽勉从之，然非其所好也。既冠，漫试有司，偶然中第，从官踰一纪，未离乎州县閒，人固莫己知，己亦不汲汲于人之知也。先生苦贫，方其居閒时，衣食常不继，妻啼儿号，而先生了无愠容。及其在官，无俸馀之财，视金玉如粪秽，独好聚书。聚书满屋，每游居寝饭其下，虽吏役拘縻、奔走尘埃中，亦未尝废卷也。又其性不饮，或穷年不知酒味，而熏炉茗碗，所至辄以自随。诗不甚工，棋不甚高，然常以此自娱。人或从而笑之，先生亦有时而笑人也。先生之与人各笑其笑，不知其孰是孰非耶？尝使人图其形而自为之赞，其辞曰：

观先生之貌，一钱不直；视先生之室，枵然四壁。其所乐而玩者，独有古先圣贤之典籍。使之环列左右，常手之而不释。黄山谷所谓家人寒饥而面有孺子之色者，其先生之谓耶，殆未可以为书痴而传癖也。

先生于先君为同门友，故克自既冠，得执经讲下，每闻议论，必称遁斋，克虽不敏，记忆不去心。越五年，入太学。又十年，窃第以归，先生出《迩言》十二篇，则向所称者往往载于此，口诵心惟，欲赞一语，又不能。又十年，分教延平，见今待制真先生所为序，益不敢措笔。顾惟先生家学源流，克所稔知者，不可无述。昔孔庭诗礼之训，不及四经，常情观之，其言若迩，而陈亢以为君子之远其子者在是。然则观此书者，诚知遁斋之授先生也，既有以远其子，先生之著此书也，又将以远夫人，岂直迩言而已哉！嘉定癸未冬十一月望，学生修职郎、南剑州州学教授叶克跋。

傅窃闻之，下士闻道大笑之，不笑不足以为道，乐然后笑，人不厌其笑，则知笑之为辞，盖一名而二义也。遁斋先生以宏博之学，发为经纬之文，形于言语议论，著于发策决科，高妙天下，模楷后学。以其绪馀寓于长短句，岂惟足以接张于湖、吴敬斋之源流而已！窃窥其措辞命意，若连冈平陇，忽断而后续；其下语造句，若奇葩丽草，自然而敷荣。虽参诸欧、苏、柳、晏，曾无间然。而先生自谓诗不甚工，棋不甚高，常以自娱。人或从而笑之，岂非类下士之闻道也欤？先生亦有时而笑人，岂非得乐然后笑之笑也欤？窃尝盥浴，诵瑞庆节之词，如「福若高宗，太平赛过仁祖」之句，则知爱君之意为甚厚。送太夫人之词，如「别驾奉安，舆前呵方塞途」之句，则知尊亲之心为甚笃。如「妇姑夫妇孙和子，同住人间五百年」，「花县飞凫舄，芝庭捧鹤书」之句，则知庆源流长，椿桂争芳，卓为当世之伟观。如「一笑对西风」，如「一声啼鴂五更钟」之句，则知有言外不尽之意，殆不食烟火人所作。近世词人如康伯可非不足取，然其失也诙谐；如辛稼轩非不可喜，然其失也粗豪。惟先生之词典雅纯正，清新俊逸，集前辈之大全而自成一家之机轴。傅稽山末学，璧水书生，天假厚幸，获遇先生展骥雄藩。傅深愧楼鸾下邑，首蒙知遇，赐以珠玉，敛衽庄诵，玩味三复，不容自嘿，辄推原笑笑之旨，记于篇云。时太岁庚午嘉定三祀仲春既望，会稽詹傅敬书。

永阳龙屿黄革叟，遁斋纠曹公之次子也，讳自信。与其兄某同事乐轩陈先生，以见趣称。早岁有场屋声，亦尝走江湖矣，交游甚众，诸老颇许之。中年喜学诗，尽焚他藁。筑室，以「适轩」名，日夕吟咏其间。暇则焚香鼓瑟，有萧然自得之趣。虽先世簪绂华盛，自视漠如也。生平守师学，鄙夷流俗缁黄占卜之事，至死不变。潜心经典，大抵以诗发之，故有《适轩吟藁》、《纪行》、《游湘》、《游岳》诸集。余尝及见其半，为之跋矣。今存者一千六十八首，无非输写己意，略不蹈践古人。前死知其期，学力也。咸淳己巳三月六日终于寝，春秋七十有二。其年五月十六日，葬芗峦山。弟某来乞铭曰：「君垂殁所嘱也」。余少因乐轩翁识君父子于溪上，纠曹南游初程也。于时君兄弟如玉雪人，皆以远业期之，今止尔，伤哉！余初记芗峦庵，又铭朴斋墓，今又铭君，俯仰五十年，如一瞬息，感今怀昔，能不慨然，遂废一食为之铭。君娶陈氏，先君卒三十年。子一人，公裕。其世次见朴斋铭，兹不重出。铭曰：

得于师者正，得于天者高。不耽于进，其适者哦。不羡何欠，不求何遭。畸于人者多，我以铭之何。

蓝湖胡君某访予，出其祖遁斋所编《事海》，以册计凡四十有八，或曰：博矣哉！予曰：约甚矣，何博也。始予读书，而未有之闻，世间书卷且巨万，以为世所称博学者将无一不用其力而后可。家素贫，不能多市书，往往从友人借观之，则凡所谓僻书而罕见者有不足用吾力焉。盖自孔子没，百家不足以窥圣人之道，而又愧于无以自见也，出其意见，人自为书，而世无大人先生为之芟芜夷秽，以清后学之耳目，是以其书皆得不废，而荒忽诡幻鄙俚不经之说亦皆列于书目。有国家者侈文籍之富，不择是非邪正而并蓄之，学者以及见为博，而傲他人之不知，其为诗与启者尤好用僻经以为奇，使读者莫得其引援之所出，则相与惮之而不敢浅视。呜呼！士学至此，其亦可叹也已！今遁斋所抄，门分汇列，无所不有，然皆所谓存一二于千百。夫遁斋岂不能尽存之，而仅以四十八帙为尽天下之僻书哉？意者以为学者未尽见天下之僻书，则将慕而求之，妄意其中之或有得焉。今每书各存其一二，使学者每见一书之名，则识其大概止此，以其所存计其所去，其书之可取可舍皆易决矣。好奇之士试于吾之四十八帙观之，盖亦不啻至足，然后反思天下之理果不出吾圣人之书，而贪多务得之意遂衰，此非遁斋之本意乎？不然，以天下无穷之僻书，而约之于四十八帙，乌在其为博？若夫引用书目，其首犹以六经及诸正史，则观者又当于杂然无所辨别之外而思之。予生也后，惜不一见遁斋而请其说。遁斋字彦和，书成淳熙丁未，距今六十有二年云。