刘氏子鍊生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。冠者何？将以责成人之道也。鍊乎鍊乎，其弃尔幼志，尽为人之事乎，尽为人子者之礼乎。冠必以字，字必以序。今欲以子冶训而字，敢申序针义焉。五行五常，形气非异。维乾为金，合兑之义。大哉义乎！曰金之神。钞鋈鈏错，各无常名。天地为炉，融会材质。至精至刚，百鍊之力。烈烈火城，鼓鞴具宜。造化为工，居然器之。或为太阿，或为大吕。是有命焉，冶者攸上。踊跃而言，是诚何祥？既乖物初，复违天常。愿言在镕，自别良窳。毋使匠师，独用心苦。

道非言语之所及，非思量之所至。

学者言多则散学力。

学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻安，享福无已。

人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。

有志可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。

人之举动，皆有妙用。

不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则己作主；从事于味，则物作主。

处世采取众人之善而用之，则不劳矣。

君子以国为先，祖宗次之。居官以民为先，子孙次之。

食不语，为学到日，自然如此。

万事由理耳，人言由我，故失。

立家有法度，人不敢慢易。

交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者其价增，置一物者其价减，物初无补，徒置身于小人之域。

外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。

言语不可以化人，惟心可以化人。

学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。

知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高。非无我则不能也。

学欲至于无疑惑之地。

动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。

学者涵养有道，则气味和雅，言语閒静，临事而如无事。

处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失。然遵承法度，纵失所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。

不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。

善教人者今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。

善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧，先公曰：「宰相优劣，但以此考验」。

实心无所往而不可，盖实心一也。可以应天下之万变。

大舜之心即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心即大舜之心。

人以念虑为心，是致为学疲劳。或自觉，则见本心矣。

吾往者质甚不美，每以小人自目。所幸者有志，复不自执己私，有公论。虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉。一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者三日，自后身寖轻矣。

天下之事惟一理。哀公以年饥用不足问于有若，有若对以「盍彻」。夫盍彻，正而已矣。四时正则万物生，人伦正则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰：「千乘之国，摄乎大国之间，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」。子路茍不以财用养民，焉能臻此？后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎？君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之则超出物表，而足以宰天下事物，治道不足患。

欲言之时与无言之时同，则学精矣。

有智则好问而乐，无智则自用而忧。

中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之则伐之。锋刃之下有所杀伤，如割己体。

常情喜，一人未必可喜，但与吾合则喜也。怒，一人未必可怒，但逆吾意则怒之耳。

家事处置了则休，不必留滞在心。

字画虽小，亦欲端谨。閒书当与特书同。

道会是不会。

立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。

学者或无志，久久与流俗同。

女子不可多言笑。

事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。

古人每事廉谨，无求于人，谁得此真味？

虽小儿，不可令观戏玩。

恶心未萌时，与学成就时一般。

惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。

古制散亡，因论丧礼，曰五服一也，知一乃能知五；知五知一，乃能分别等差而不乱。

吾家稍整丧礼，不必恤外议。缌麻小功有疑，则服大功。

一日閒步到蔬园，顾谓园仆：「吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防閒」？园仆姓余者曰：「须拚少分与盗者乃可」。先公因顾某欣然曰：「余即吾师也」。吾意释然。

子弟读礼，不可以世俗讳忌，特缺其礼。令某书之册，以示人。

君子仕宦或有升擢，自顾其材不足则辞之，于义为当，于身则荣。才不称职，君子耻之。

汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务廉谨是基址，学安静是基址，此一片基址极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。

因及娄师德唾面自乾，语曰：「且道唾面从那里来」？有对者，俱未当意，徐曰：「从动心处来。此心才动，唾即劈面而来也」。

人之本心本自寂然。

乡土无雁，好事者婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。

受人寄托，必周留神。

一日以墨汁泼粥，而食粥罢，谓某辈曰：「吾向来恶粥色黑者，今日微黑耳，便起恶心，故浇以墨」。

治人不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。

不独大底是学，小底亦是学。一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道却无大小。

后生不可呼长上字，虽非当面亦不可。

吾向者尝恨己过难除，知他几番泪下，几番自拳。

子弟可游山，不可下棋。小儿许用胡哮，不可放纸鸢。他皆仿此。

奴婢病，常令照管汤药饮食。

儿女不责备他聪明。

小儿渐长，欲行约束，不可遽。明年欲行，今岁先谕之，以宽为贵。

道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也。娶妻生子，道也。动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。

傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。

智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫发无差。

万事无非天命，不达，则止见人为处世劳苦。孟子曰：「臧氏之子焉能使余不遇哉」！

女子字人，能敬夫，能奉祀，事舅姑有道，则为父母之荣。

往者申屠一郎以孝闻于乡里，丰清敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带，衫止皂带。

有家者起不可不早，食不可不齐，于此可以观家之兴衰。

使财物宽馀，当置产业一顷，以充接延贤者与夫给助之费。

吾家命新生乳名不可务尖新。

吾今之乐，不可量也。

尝被窃盗，其明日食罢，从容曰：「吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此。已而告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此」。

近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语录流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。

坒槛坠地，他日语人曰：「我当正坠未及地时，吾心怡然甚安」。

先公平时常拱手，拱而寝，拱而寤。一日偶跌仆，拱手如故，神色不动。

某自少便见先公轻财好施，他日语次某曰：「大人轻财好施惠，乃出于天资」。先公曰：「不然，吾资吝啬，后知非而改，故然」。

淳熙十三年家书云：「汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人朝夕区区，皆由有己。及问其所以为己，却又不识。人好思量，于此思量」。

向有郡守以善听讼称，有哑者执白纸，遽令枷项示众，乃密使人伺之道路。有云：「哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项」。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾窃不取，是使部民习诈，非善教也。

人心本自清明，本自善；其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达「血气」二字则无我矣。

贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十百千万，皆本于一，一事办，则十百千万存乎其中。

人之溺见，在庸愚犹轻，在高明之士则重。此溺见不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，著《地理图志》，文书浩繁，亦善，第恐颜子未暇及此。

先公尝言：「吾少时忿懥甚，知非力改」。某自童稚已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。

使有牧童呼我来前，曰：「我教汝」！我亦敬听其教。

尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。

每自置多言之戒，晚年益简默。拱而行，拱而坐，湛然终日，几于无言。每曰：「吾今日一无思虑」。

举足不敬，即为不敬。拈一草不敬，即为不敬。

人皆有一我，故不见道，虽名士难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之认贼为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名归己，于尧舜有异矣。傥得尧舜之心，则无我，无我则自然日进，不待修为。

吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中（《慈湖先生遗书》卷一七。）。

用心太过，则事不成。见利□处必有祸。

贤者处世，□为货利□□要与心论，全胜高谈。

为学者，观彼贤，则知己之不肖；彼远大，则知己之疏□；彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成者也。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾才不足。虽然，才不足，则使人进学。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此故得气习日销。

处世自有理，□用不必太自尽。

识□则所学成就。

自蔽者寻不见。

为学当与心论，无以□□□□论，乃为己学也。

□与味合，此则性也。心□□□□遂成贫。

尚志□□观□求友□□实。

觉得念起便休。

臣仰惟陛下诞膺天命，纂绍皇图，听政行宫，凡五阅朔。迨于烈祖梓宫发引，然后徐跸，移御大内。都城万姓，爰瞻爰仰，载感载欣。而臣之拳拳，窃料圣心有正位凝命之思，有临朝愿治之意，见于始至之日，而未尝以万乘之贵、宫室之崇为安且乐也。何以知其然也？方陛下之践祚于素幄也，仓卒之际，不得不达权以安宗社。当时圣心盖亦忧祸乱之生于俄顷，故于此而执丧焉，于此而听政焉，夫岂得已乎哉！暨大行因山有期，广内清宫以俟陛下之临御，人情岂远，事理自然。而廷臣或者犹有隐忧，劝陛下且视朝于行宫，则盖有三说：烈祖之灵虽毕虞祔，而几筵一朝阒寂，陛下孝心讵忍忘之乎？一也。太皇太后耄期之伤，皇太后凄凉之感，晨夕定省，岂得不关圣怀？二也。况外人窃议太上神明未复，禁中皆不敢深言已定嗣君，而今也宫墙咫尺，恐太上未能冲澹于物初，往往虚疑过传，播在群听，太上皇后以母临子，或旨命有所难从，则陛下何以处之？三也。凡廷臣之忠于陛下者，人人怀此三说，而陛下有所不能从者，岂陛下之得已哉？臣窃意圣心亦有三说：即位相将半载，而五日一朝之礼未得一面亲颜，今而咫尺宫闱，势必得见，一也。行宫内外浅隘，周庐徼道无所设，供奉百司无所处，九重如寄，二也。况广内未还，则名体不正，名体不正，则疑议妄生，疑议妄生，则敌人窥伺，三也。廷臣欲陛下且居行宫者，则有如彼之三说；而陛下闻之怃然，有所不能从者，又有如此之三说。臣故曰非得已也。非得已，则必当使此六说者毫发无可窥议。在陛下于还宫之初，凡事好为之而已矣。陛下还宫之后，为事事皆好，然后廷臣之三忧俱释，而圣心之三说始明。臣请详陈其故。且陛下初临大内，其忧畏之心当如初践大位，不可忘也；久而忧畏之心又当令始终如一，不可怠也。陛下忧畏，不忘不怠，常如一日，则宫中三年之礼有同朝夕临对几筵，人谓陛下居烈祖之丧无有不尽，此事实好，一忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则慈福、寿成必交相庆慰，曰吾孙今日能不替其烈祖，不谓老年忧患，有赖圣孙。人谓陛下奉曾祖母、祖母无有不尽，此事实好，二忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则纯意所感，天犹临之，而况于父子之至亲岂不相爱，母子之至爱岂不相忧，而何至有它疑之可虑，旨命之难处乎？陛下于父母能尽其道，于政令能尽其公，人谓陛下事亲无有不善，此事实好，三忧释矣。如其不然，陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则子之于父虽曰密迩，而情未必通；母之于子或至牵制，而事有难处。方且涉外人之所疑，而不能如陛下之初意，则陛下之一说始无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则宫室之盛、百司之富、嫔御之备、九重之安皆足以移陛下之本心，则陛下之二说又无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则名体虽正而疑议方生，疑议方生，近且不服，如远人何？则陛下之三说亦无以明于天下矣。臣故曰，使六说者无一事之不善，无一毫之可疑，在陛下好为之而已矣；而好为之，则不过忧畏之念常存而已矣。忧畏之念常存，然后陛下不得已之意始暴白于天下，而天下不议。何况今日之社稷，乃高宗皇帝再造之社稷，孝宗以忧勤而社稷安，太上以少忘忧勤而社稷几危。今日之宫室乃高宗皇帝中兴之宫室，孝宗以忧勤而宫室安，太上以少忘忧勤而宫室几危。则陛下可不深念而切鉴之欤！陛下入宫室而思社稷，则虽欲不忧畏，不可得也。夫谨于始至，后犹易怠，若始至而遂安且乐之，后将如何哉？是则陛下新御大内，乃政令之美恶所从出，志意之勤怠所从生，心之畏肆所从分，身之奢俭所从定，嗜欲之厚薄所从见，爱恶之取舍所从知，生民之休戚所从关，家国之安危所从系也。陛下天资明哲，悉虑悉知，而况目睹艰危，克自抑畏，移御之始宁不有感于圣怀？而臣官当记注，职预论思，心乎爱君，宁免过计，辄忘罪触，仰渎渊听。虽出至愚，亦人臣事主之分当然也，惟陛下留神省察。

山家教观，传来久矣，大小部帙，典型尚在，独称四明法师中兴者，其故何哉？曰：典型虽在，而迷者异见，由乎山外一宗，妄生穿凿，禀承既谬，见解复差，致一家教观，日就陆沈矣。古人所谓道若悬丝而引石，是此之谓欤。赖有四明法师而中兴之，使一家教观大概于时，人到于今咸受其赐也。尝窃疑之，举世皆谓四明中兴天台教观，而不知所谓中兴也，未审中兴之说如何说耶？请试陈之。或谓四明事理三千总别，生身尊特，此等莫非中兴之说乎？今谓不然，应知四明中兴之道，非天竺慈云法师，孰能知之？彼《指要》序云：「教门权实，今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也；观道所托，连代共迷者，于兹见矣，《指要》所以其立也」。大哉！天竺之言断可信矣！是知《指要钞》中，立别理随缘，乃中兴一家圆顿之教；立阴观妄显一家，境观之道。秖此二说，乃中兴教观之主意也。后人不知其要，委有指陈，谓能传四明中兴之道者远矣。疑曰：以何义故，以别理随缘之说，是中兴教耶？以山外一派宗天台者，咸谓贤首之宗大乘终教，所说随缘，正同今家圆教随缘之义。挤陷本宗圆顿之谈，齐彼终教。况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家、超过诸说之谈，居彼下矣。四明从明，从而辟之，以彼大乘终教随缘正同今家别义，又格彼顿教圆教，既不谈具，即义不成，亦是今家别义，方显今家所说圆顿，谈即谈具，超过诸说。四明所谓秖一具字，弥显今宗，中兴其教，不在兹乎！所以中兴观者，亦由山外之宗不晓止观观境之旨，却以一念而为真心，不立阴境。四明斥云「大失宗旨」，所以特立阴妄而为所观显于妙理。故曰指介尔之心，为事理解行之要，岂非中兴境观之说乎！得此意已，方可与论四明中兴教观之说。其如三谛事理、三千总别、有相无相、二境三观、三身寿量，播在章记，从而可知。寄语学者，宣宗思之，禀承教观，须识源流，不可望风而已。

君富于蜀，汉中拔萃。洋川之滨，雾拥烟蔽。沧湾嵌窦，残沙剩水；平原万井，沃野千里。其类实繁，既昌而炽。胸中千亩，坡戏之耳。蕲黄之产，伯仲叔季。陶瓦是代，不才者弃。竹楼文章，简古新丽。湘江雨馀，箨龙养雏。为筏为桴，可稼可蔬。船步渔梁，雁户水居。汲湘然枯，欸乃清婉。于柳柳州，一唱三叹。乃今勌游，委羽买邻。荒冈猗猗，崇山嶙嶙。苍苍含烟，矗矗连云。农事方隙，挥斧运斤。万山答响，千筏衔尾。蔽溪入江，送江入海。巨贾万艘，运入诸国，盖不知其几也。惜无品题，以配三子，乃今赋之，刷此君耻。嗟嗟竹斋，植无寸地，盆盎之间，筳篿而已。鲜风徐来，大火方炽，金流石镕，背汗颡泚。望屠门嚼，乃鸡肋尔。繄子所乐，固余所鄙。竹斋主人冁然而作曰：「吾闻外物者，容膝之隘，甚于广宇，不则宽旷，拟动辄拘。尺土寸金。中都吾庐。一屈一信，倏荣倏枯。禀姿虚心，岁寒燕如。吾梢止檐，清则厌馀。彼笋当道，屡干剪屠。纵怀是中，驰神物初。心交也亲，迹求也疏。乡子所陈，各天一隅。今子所有，不傍子居。岂不尔思，子居所无」。吾于是泯而默，嗫而嚅，四顾而踌躇，岂夔怜蛇，蛇怜风，而不自反与？吾其风乎！吾其风乎！

合而离，从而违，苟不愆于义，离合从违皆中也。訚訚不为从，侃侃不为违，夷险百艰适于义，交道之正也。反是必强笑语谀媚以相悦，饰伪貌佞壬以相下，进则诡随，退则揣摩，苟合诈从，伺隙俟间，起而乘之以相卖。闻一善言，见一善行，冀其协赞以泽人利物，难矣哉！晚得吾观物初，从容于大中，尊所闻，强记览，未见其止。睡再鼾，吾伊声犹在人耳。偕来虎岩，当妄庸争夺甫定，掉头舍我而他之。吴越家林深眇，一枝可以憩勌翮，去不俟留，还不俟速。惧其去而忘还也，则谓之曰：「琴川苕溪，一苇可航。日损日新，勿谓蜚廉慵而不我告」。嘉熙戊戌春下浣，北涧序物初而与之别。

荡相明宗者，《大般若经》之极致，而司南沉空滞寂也。凡六百卷，卷凡几偈。偈无量，故字亦无量；字无量，故义则叵量。如是展转，各无量数。欲彰其目，必提其纲；欲穷其量，必执其度。不则尘沙要奥，广大玄閟，虽巧历莫能悉数。《心经》之译，二百六十字，苟得其要，如上所陈，若指诸掌。推而广之，不知六百卷浩乎其博也；敛而藏之，不知二百六十字藐然其约也。提纲执度，舍是而无所准的也。然则此经，般若之灵扃也。心之所之，法之所由也；心之所止，法之所归也。天地之大，万物之富，一稊在庾也。若夫不知复不足以见天地之心，隘此心不足以语此经之方，迷此经不足以知此心之妙。即一而三，即三而一，三智大观，于是乎在。孤山造疏数千言揭此经大明，净觉则肃徒振旅，全师而攻之，百年宗徒，未卜孰诣。宗印师作，哂乃末流无所适正，异其所异而同其所同，将缔其言而一之。赍志而死，元粹嗣其志，旁罗契经，冥搜玄文，参诸往哲，断以己意，句析章分，会殊而同，理贯义条，反违而从，孤山之说必明，净觉之难必通。夫今而后，自本然众相见无相空，即荡然大空识真空相。因指得月，得月忘指，月与指俱忘也。不忘者，忘乎哉！

寸田镜空，荡然十虚，云沈翳消，其应无外，道之所在而已。夫道未始有物，物亦恶乎有夫道。道之所载，惟物之灵，神而明之，存乎其人。万生纷纶，汩乎吾前，莫不了厥端绪于毫忽未兆。弗祈先物，而物莫我先。吾固曰：道之所在而已。铭以订其说，铭曰：

混且殽，纷以纶。曰无蒂，何从生。生无从，去冥际。动中灭，静中起。微退思，与却顾。当云何，洞化母。全者天，天地先。观物初，如是观。

劫灰之说，大三灾之一也。天地所不能免，况天地间物哉？明教禅师阇维不坏者五：曰顶，曰耳，曰舌，曰童真，曰数珠。万行成就，三灾弥纶，自若也。作《五种不坏赞》，用公书远公影堂故事云。

顶骨峣然，隐若伏犀。于烈火中，凄其廪而。古铁铮铮，烬馀不热。击石拊石，迭中音节。舍利团缀，素魄囧如。湛湛凝露，累累贯珠。岂无他人，欲见其顶。月行太空，蛙沉坎井。

去窒而聪，去塞而通。于无数声，齐万窍风。风止声消，音响寂绝。谷神不死，听火焰说。说无所说，闻无所闻。烟灭灰飞，所亡者存。以是耳根，示尔四众。厚德宏功，千二百种。

宣明心声，若出金石。汹涌辩河，不渗涓滴。书献天子，天颜屡改。一笑归来，此舌犹在。韩吾不非，吾奚以为。壅吾不夷，吾奚以驰。一生事了，有死无憾。身随劫烧，红开菡萏。

童真出家，死于童真。出没卷舒，一坚密身。嗟多欲人，曲为欲说。于其根中，出火自焫。猗欤哲人，哂乃覆辙。以古为鉴，以身代舌。火炎昆冈，玉石俱焚。石付百粉，玉兮温温。

的的紫槵，茸茸素丝。自幼至老，念兹在兹。譬夫一龛，绕以十镜。此灯长明，一印印定。定则离念，反而自求。于无求中，以敏厥修。物初有终，法无有尽。是故此珠，横绝煨烬。

禅鉴法师名思义，月室其别称也，杭之盐官冯氏子。生有吉梦，母奇之。甫十有三，依县之开福寺僧宗显，刺血书《心经》，与缁籍。年既加长，扣天台性具之旨，一时宗工若觉庵言、车溪荣、霅川规、空相秀、慧光讷，皆有徵诘言句，独于慧光针水无疑。阐法于阜陵淑妃陈氏宁亲兰若，为十方传天台宗第一代。二十馀载，凡三却三就，卒蜕于此山。寿六十六，腊五十三。度僧二十馀。嘉定九年六月初七。是月二十有二，广如、广脩卜慈云迤逦梯岭之原葬焉。吾尝谓三学诸师，均称嗣祖，其名曰祖，行解相应。解不逮行，大车无輗；行盈解亏，小车无軏。无輗无軏，其何能行？维禅鉴师壮则学解以昌其说，晚乃不言以著其行。一行三昧，常坐不行；佛立三昧，常行不坐。于斯二者，既三期修，半坐半行，非行非坐，始终次第，收效桑榆。岂但小智嵬澒观听，盖亦自谓能事毕矣。是宜得铭。铭曰：

台衡正传，可默可说。默固难穷，说亦不竭。二威之际，缄授而已。左溪、荆溪，千偈翻水。后世竞辩，异夫所同。以其异同，倒戈自攻。繄尔禅鉴，以身代舌。四种三昧，寂而非灭。既灭幻影，非幻者生。爰淑诸徒，绳绳以行。慈云以西，梯岭之下，一灯长然，囧此塔户。

舍利凡一善有常者咸有焉，不用阇维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋、宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台、雁宕、康庐、潜皖题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之寻付酒家保，寝食无定。勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大略相类。觉尤诙谐，它日觉死，叟求予文祭之，曰：「于戏！吾法以了生死之际验所学，故曰生死事大。大达大观，为去来，为夜旦，颠沛造次无非定，死而乱耶？譬诸逆旅，宿食事毕，翩然于迈，岂复滞留？公也不羁，谐谑峻机。不循常度，辄不踰矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既𢾅，一日千古。迥超尘寰，于谭笑间。昧者昧此，即法徇利，逃空虚，远城市，委千柱，压万指。是滉漾无朕为正传，非决定明训为戏言。坐脱立亡，斥如斥羊。欲张赝浮图之本也，相与聚俗而谋曰：『此非吾之所谓道』。灵之迈往，将得罪于斯人；不得罪于斯人，不足以为灵所谓道也」。叟曰：「嘻！亦可以祭我」。逮其往也，果不下觉，举此以祭之，践言也。叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四，死于净慈，邦人分舍利藏于双岩之下。铭曰：

璧不碎，孰委掷，疏星繁星烂如日。鲛不泣，谁汍澜，大珠小珠俱走盘。

噫蒲江公，蚤蜚隽誉，颉颃云霄，粤与仲俱。翻水文词，九河倒输。拍肩《过秦》，长揖《子虚》。骏腾渥洼，翠峙碧梧。访孤山春，濯西子湖。起我摧颓，偕寻物初。一笑分携，九华绛幮。仲则先之，钧天帝居。鸥盟在公，雁足枉书。契阔十年，鹓行峻除。复来涧阴，策我故吾。蓬莱道山，夜严漏徐。种橘赋诗，雪枝模糊。黎明绣鞍，入承明庐。润色诰盘，章明典谟。演雅简繁，命骚有馀。用不及大，泽不及敷。志不及行，蕴不及摅。百身莫赎，呜呼天乎！

渊有珠，山有玉，华草木，媚川谷。清明在躬，玉韫珠椟。矧二大士，并峙芳躅。欧阜千仞，萝湖一曲。影不出山，尘不涴足。逾四十年，倏于转瞩。低侯国命，高云汉目。渔樵争席，兰茝腾馥。著书自乐，卷舌自默。衡阳瘴面，云山短服。眼底江山，胸中杼轴。物初幽寻，象外遐逐。遁必自肥，谦必自牧。长不自有，善不自淑。妙喜密付，雪堂正续。尸素塞路，蠢聚蠉族。典刑在兹，不战而衄。

无处系心，忆江莲之白羽；买邻有地，餐篱菊之黄金。豹窥心镜之九流，蠡酌影堂之六事。大书特书屡书，书之不尽，尽则重书；惟止能止众止，止则旁流，流而莫止。十七人下风北面，八百年白雪阳春。《易》明未画，则直指三圣之同；《诗》授既删，则曲尽四家之异。示共学则懿扬雄，百川学海；论不敬则符孟轲，莫我敬王。山北山南，野花啼鸟；佛前佛后，慧日慈云。用则行，舍则藏，波罗提开遮自若；瞻在前，忽在后，芬陁利孕育芳鲜。肯投明月于潢洿，必反断航于清泰。爰凭海木，式荐溪蘋。白莲社主正觉辩觉圆悟大法师庐山尊者，伏愿一刹一尘，即五老旧游之风月；难兄难弟，揭两雄分座之仪刑。车不司南，品希直上。

仆与足下向无一日雅旧，而华裾过门，贽卷盈袖，以举人见主司之礼而施之于槁项黄馘之病叟，足下于仆可谓厚矣。长笺反复，若深自晦匿而有所求借于盲聋者，岂非过听虚誉，知盛壮之故吾，而未知衰竭之今我乎？及读所作《冷风阁赋》，立意虽高，至于修辞之际，窃所未喻，试与足下商榷焉。《离骚》为词赋宗祖固也，然自屈、宋没，后继而为之者如《鵩鸟》、《吊湘》、《子虚》、《大人》、《长杨》、《二京》、《三都》、《思玄》、《幽通》、《归田》、《闲居》之类，虽名曰赋，皆骚之馀也。至韩退之耻蹈袭，比之盗窃，集中仅有《复志》、《感二鸟》二赋，不类骚体。柳子厚有《乞巧》、《骂尸蛊》、《斩曲几》等作十篇，托名曰骚，然无一字一句与骚相犯。仆尝谓贾、马而下，于骚皆学柳下惠者也，惟韩、柳庶几鲁男子之学柳下惠者矣。足下赋此阁，当于《列子》书中采至言妙义，以发其超出形气、游乎物初之意，今自首至尾，字字句句不离一部骚辞，与韩、柳轴异，与近世《秋声》、《鸣蝉》、《赤壁》、《黄楼》之作亦异，与山谷自铸伟辞之说尤异，此仆所未喻也。然仆捐书惰学久矣，闻足下师太常洪公，其往问焉。仆新哭犹子，悲恼无聊，或足下未行，尚谋款尽。