故长陵令张楷，行慕原宪，操拟夷、齐，轻贵乐贱，窜迹幽薮，高志确然，独拔群俗。前此徵命盘桓未至，将主者玩习于常，优贤不足，使其难进欤？郡时以礼发遣（《后汉·张楷传》）。

昔张楷硕儒，尚移弘农之市，宜官妙篆，犹致酒垆之客。况复德总郇周，声高梁楚。希风慕义之士，举袂成帷；卧辙反车之流（《初学记》作「卧辙攀车之人」），摩肩相接。遂使王充阅市之处，远出荒郊；石苞贩铁之所，翻临涯岸，圣德谦虚，未忘喧湫，欲令吹箫舞鹤，还反旧廛；卖卜屠羊，请辞新卖。而交贸之党好留，豳岐之众难遣（《艺文类聚》六十五，《初学记》二十四）。

义尚白：漳滨江涘，眇若天涯，去雁归鸿，云飞难寄。瞻言乡国，泣珠泪而盈怀；寤寐德音，仰烟霞而疾首。既而暑往寒来，愁云满塞。河冰自结，非由汉后之军；草露恒严，宁假公超之术。霜飘虎渠，距知朔野之寒；雪覆龙岑，徒亿清江之暧。眷言畴昔，邈矣遐哉。系清颜，愿常丰胜，雍容廊庙，时宣匡奉之风；偃息康庄，无废怡神之道。

义尚望国穷魂，繁忧积岁，虽共未殒，岂曰生年？日者谬忝后车，陪游上国。曾观礼乐，见季子之知音；经奉侍言，嗟郑侨之博物。如军书愈疾之制，碑文妙绝之词，犹贵纸于邺中，尚传声于许下。逮乎百六之年，仍离再三之酷，吉凶礼数，绵历岁时，尝胆茹辛，备同艰险。每冀穹苍有感，大国矜悯，以礼言归，驭驿俱反。何期毳毛湮沦，坠洒漳滨之水；逸翮摩霄，轻托蓬莱之顶。信知有幸无幸，见生死之殊伦，才与不才，验沈浮之异趣。昔秦归赵璧，还得连城；晋失楚材，直亡其宝。自国祚中绝，行李不通，等避世于桃源，同留寓于仙岭。每瞻牛候马，想金陵之圣人；今睹皇华，知有熊之建国。宾尧仕舜，犹是八才；纬武经文，方俦四贵。幸甚幸甚。昔杨朱岐路，悲始末之长离；苏武河梁，叹平生之永别。虽复音尘可嗣，终隔风云，梦想时通，无因觏止，依依望楚，寸阴有待，百年将半，轻生若是，命也如何。

今车书同轨，行李相继，猥荷文移，通赐论及，輶轩既以复命，义尚未被胶矜，窃以晋楚释囚，共成亲好；今乃拘彼来此，不亦难乎？夫以匹夫投分，犹须坦荡，况两国二君，那宜细计。彼若才如廉乐，犹恐不习禁兵，苟非其人，留之何益。然三战三败，卒成强伯之功；七纵七擒，终仗天威之力。由此言之，彼此如耳。徐元直西蜀之谋士，关云长刘氏之骁将，须归即遣，知叛弗追，今之与古，何其异趣？且地画叶和，长江共有，如首如尾，可以同规，或贰或猜，岂名唇齿？是以隔河分歃，君子知其不终；衷甲寻盟，春秋贬其行诈。伏承圣上钦明，英贤佐辅，方知解网之气，用表无偏之化。若彼之俘虏，犹且蒙归；此之南冠，何辞不遣？如其苟相猜贰，信不由衷，虽笃亲邻，义尚何罪？

不任辛酸之念，轻陈万一之情。伏愿仁人，少存畴昔，承闲之便，希复开言。昔张子余年，诚称吴王之赐；微躬迈影，实仰含弘之泽。载笔涟洏，罔知所运（《文苑英华》六百八十五）。

淹中阐教。总三坟以昭彰。稷下驰声。笼百家而纷纠。是以陶冶代俗。脂粉寰中。事郁不刊之书。理贯无疆之美。惟慎与接。契叶情忘。忽遇诸途。乃相问道。探赜致远。飞辨交驰。索隐钩深。元谈竞泻。如磋如切。频登更仆之筵。无体无方。屡动起予之对。公超山北。吞八九于辞场。伯起关西。咀数千于辩囿。孰谓寡识。莫测高人。辄此拘之。诚为未可。

夫雾者，地气发而天不应者也。尔其蒙冒沾濡，冥冥晓敷，玄豹潜藏而炳蔚，腾蛇游泳而纡馀。马援既居于浪泊，栾巴方还于蜀都。刘猗之负国玺，轩辕之得大鱼。若夫祖和半天，公超五里，占彼群猾，推其隐士。观雍丘之神井，识茂陵之芳气，且忧阴盛，俄闻雨至。淮南被迁而不还，雄鸣弗迷而远逝。则有结同行而饮酒，逢仙客之乘龟，嗟五侯之见封，忧汉高之被围。譬诸善人，置以文犀。宜都则飞烟缥缈，曲江则积素霏微。或以困蚩尤之术，或以传玄女之机。识夏桀将亡之兆，想伊尹既卒之时。文王得姜公而共载，卫瓘见乐广而称奇。亦有竟宁白树，德阳翳日，淮南仙客，东海奇术。猛兽吐嗽以往来，邓公呼吸而除疾。斯轻雾之侵淫，盖腾水之上溢。

敕：具官张楷，久服师规，序参郎选。尝奉行于宽诏，俾摄守于名城。属此还台，适当会课。酬其岁满，宠以阶升。往践勾书之曹，弥遵絜矩之训。可。

某再拜诸君足下：某观古之为人友者，其乡人则相与率其子弟而从事之，至于推于朝廷，达于天下，议论喟然，感动后生。然其人皆聪明博通，卓然魁奇，其就之若扬雄所谓「晦斯光，窒斯通，亡斯存」。不如是，所传亦不久而消。是其不得于心者，卒亦不得于人，其势可必也。某尝以谓礼义可为，古人可求也，乃益感激，奋观百世之上，礼乐治乱之端，所居必少行其心。及今为吏，则与乡人之为吏者校能絜艺，不能有以异也。而筋力谋虑先之而衰，虽年日加长，气日加折，未至耄悖如此之速也。岂非学不益进，劳苦耗其思虑，无善友以琢磨其心，未至于浩乎其沛然也。古之人以友天下之善士为未足，犹将极心虑之所及，摩冥冥之无穷，抽万世之潜默，况而又吾之所疑理？理之所在，某不知也。彼说焉，此说焉，审别其是非而取之。以吾子之心信其是，无信其多，虽失之，某犹必谓得之。范晔之称张楷曰：「学者随之，所居成市」。随者成市，晔遽何以知楷为贤耶？扬子云曰：「后世复有扬雄，必好之矣」。其自取之明而无信于多者如此，使楷而在，随之虽万人，吾犹与雄也。虽然，先王之制确然不可移，如吾子之说者，盖其法也。援而加之，后世可效之而不可必用，如是则沛然过古人远矣。足下其思之，谓之何如？某再拜。

王君定国为堂于其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之观，后有竹林阴森冰雪之植，中置图史百物，而名之曰清虚。日与其游，贤士大夫相从于其间，啸歌吟咏，举酒相属，油然不知日之既夕。凡游于其堂者，萧然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都尘土之乡也。或曰：「此其所以为清虚者耶」？客曰：「不然。凡物自其浊者视之，则清者为清；自其实者视之，则虚者为虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍，然而皆非物之正也。盖物无不清，亦无不虚者，虽泥涂之浑而至清存焉，虽山石之坚而至虚存焉。夫惟清浊一观而虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。今夫王君生于世族，弃其绮纨膏粱之习，而跌荡于图书翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于钟王虞褚颜张之逸迹，顾陆吴卢王韩之遗墨，杂然前陈，赎之倾囊而不厌，慨乎思见其人而不得，则既与世俗远矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸，顾畴昔之好，知其未离乎累也。乃始发其箱箧，出其玩好，投以与人而不惜。将旷焉黜去外累，而独求诸内，意其有真清虚者在焉，而未之见也。王君浮沉京师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达远骛，体乎至道，而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有得于是矣」。熙宁十年正月八日记。

某顿首再拜。去冬伏奉所赐教，旋又李献甫过此，甚得兴居之详，欣慰何可胜言！寻欲上状，而区区之情，欲布于左右者。一日复一日，人事无间断。而自春已来，尤复扰扰。家叔自会稽得替，便道取疾入京改官，令某侍大父还高邮，又安厝亡婶灵柩在扬州，且买地，趁今冬举葬。入夏，又为诸弟辈学时文应举，而家叔至今虽已改官，尚滞京师未还。老幼夏间多疾病，更遇岁饥，聚族四十口，食不足，终日忽忽无聊赖，本欲作书详道，至今不果，甚可笑也。想公当悉此意矣。即日初寒，伏惟尊候万福。前得所赐书，承用道家方士之言，自冬至后，屏去人事，室居四十九日乃出。又李漕传到《成都大慈宝藏记》文，诵书读记，想见公超然逸举于形骸埃𡏖之外，虽欲从之，不可得也。辱诲谕，且令勉彊科举。如某者，实无所有，岂敢求异于时？但长年颇惭，为儿女子所嗤笑耳。得公书，重以亲老之命，颇自摧折，不复如向来简慢。尽取今人所谓时文者读之，意谓亦不甚难及。试就其体作数首，辄有见推可者，因以应书，遂亦蒙见录。今复加工，如求应举时矣。但恐南省所取又不同，傥只如此，恐十有一二可得也。前寄呈乱道，继亦作得十数篇，未敢附上。子骏以公言，顾遇甚厚。尝令作《扬州集序》，并辩才法师见嘱作《龙井记》，言师嘱作《雪斋记》，二记皆黄鲁直为书，已刻成，尚未寄到。今且录草去，因便却乞并此书转致高安先生处，幸甚幸甚。子骏以保任不当，罢去。莘老复固辞不来此，亦是无聊一事也。莘老云有两书托公择寄去，不知曾有书去否？渠云非求答，但欲知达否尔。昨过此不多日，然相聚甚款，未尝无一日不数十次及公昆仲也。虽不求扬州，为公作黄楼主人，亦是吾党中一段佳事。某来岁东归时，庶几到徐见之也。黄鲁直去年过此，出所为文，尤非昔时所见。其为人亦称是，真所谓豪杰间出之士也，但恨去速，不得与之从容。参寥在阿育王山琏老处，极得所。比亦有书来，昨云已断吟诗，闻说后来已复破戒矣。某数日间便西行，未缘侍坐，伏乞与时自重，下慰瞻依。不宣。某再拜。

佛子弃亲出家，本欲摆脱名利，自非上根法器、了达根源，未有不为名利所缚。虽大善知识，亦不免于求名，而利附焉，故必欲开张铺席，以求出世，至于终老而不返，一曰「欲以利益众生」，一曰「欲以开导群迷」。此特自为之辞尔，焉有能利益众生、开导群迷，而不知所以自求安隐，以遁其形耶！余道友才公则不然，虽尝繇万寿首座住天峰禅院，才得旬岁，即兴退休之念。会余解官南归，亦思与之相近，因出橐装，为营小居能仁精舍，乃名其所居堂曰「超隐」。盖佛以清净为本，虚无澹泊为宗，而垂世立教，禅律两行。专说法相，是真是实，即谓之律说；有非有说，无非无当，体不离湛然常住，即名为禅。自达磨传此心印，面壁九年，不立文字，不假声闻，而第一义谛复然流通，遍周沙界。自尔以来，灯灯相传，照耀大千，启发昏蒙，證菩提果，超出世间，与佛同体，得兹道者才公有焉。昔绍圣末，余掾澧阳，谒长老自龄于夹山，时会下禅人无虑二百辈，而独谈公不容口，繇此始识公于此山之库下。形骨清癯，标韵高古，无异于孤云独鹤；然稍稍接之话言，莫非善辩柔软，议论风起，至于亹亹之处，如泉窦始开，悉自胸中流出，所谓深得辨才三昧者。见知既已如此之超然矣，而又能于兹时出超然拔俗之见以求隐处而退休焉，其度越稠人广众，卓绝数等矣。以是而名兹堂，非虚言也。堂两楹五架，粗完洁，不侈不陋，真道人所居。余不记其土木之工，而粗记公超然隐居之意如此。政和七年。