莆阳蔡君制邑芜湖。才优职举，政成令孚。作新庙学，推本真儒。走书求文，纪厥终初。乃叙而系之以颂曰：

宣水在东，大江滔滔。汇为芜湖，有邑其皋。江山灵气，宜尔士类。不鱼不盐，儒业是肄。落落蔡君，灿灿其文。爰师爰长，度事孔勤。不揭揭以锐，不剪剪以细。我有诗书，以诲以励。乃侈斯庠，乃崇斯堂。邑士戾止，冠圆履方。圆冠如之何？高明不息。方履如之何？博大以直。能地能天，尔性则然。譬彼泉蒙，其达成川。尔英尔俊，尔学尔问。圣师之心，令君之训。长湖汪洋，鳞潜羽翔。乐只君子，德徽不忘。

曳柂初来于乐土，未厌浮家；击鲜数溷于钓徒，方虞逐客。忽迂都骑，仍枉华笺。殆传听之误耶，何衰迟之得此？大孝秘书词倾三峡，学富九丘，早拔萃于士林，独撷英于圣域。嶷然郑公之器，大贤后而秀骨清；审矣孟子之言，胸中正而眸子瞭。以由义居仁为日用，以博闻彊识先旦评。金璧连城，名驹千里。履方屦者淹该，奚止于地形？见素冠兮爱慕，迥隆于天性。略其众毁，贲此穷途。虽风谊亹亹而起予，恐姗笑骎骎而及子。惟古人之论文也，贵乎适用，非专为雕篆之华；且君子之择交也，要在知心，乃能持金石之久。傥因暇日，款揖清风，简编求圣贤之言，形迹略世俗之礼。倾囷倒廪，虽惭平昔之浅闻；戛玉锵金，敢聆吾子之妙句。慰桑榆之景暮，陪松柏于岁寒，良所愿焉，甚大惠也。属分襟之不日，怅促膝之未期。

右，臣今月十五日准进奏院递到诏书一道，已除臣吏部尚书，乘递马发来，赴行在供职者。恭读训词，感涕交溢。伏念臣草芥微贱，无他技能。仰蒙陛下怜臣孤直，拔于稠人之中。遍尘华要，并冒宠荣。臣徒有拳拳欲报之心，而才分所局，虽勤何补？今者治郡累月，未有善状，孤负使令，愈怀震惕。岂谓天慈曲加记录，召以一节，俾归旧班。洪惟生死肉骨之恩，虽殒百身，曷能称塞？而臣已试无功，加之疾疢，尝具奏陈，乞追寝成命，改授臣一在外宫观差遣。伏望陛下廓天地之量，回日月之明，特降睿旨，检会臣前奏施行，庶安愚分。臣只候向宗厚到本州交割职事，迤逦前路，听候指挥。渎犯天威，臣无任惶惧战灼之至。谨录奏闻，伏候敕旨。

备员省山，亦既一年有半。虽称大邦，然军须兵赋，百孔千疮之后，土壤硗埆，民俗褊俭，嚚讼盘互，号为难治。孱懦书生，无网络张设之巧，攻苦食淡，鞠躬履方，粗能日恪诏条，未抵瘝旷。伏惟大钧坱圠，函容覆护之德，何以上酬！

冠者谋与首宜，屦者谋与足宜。人固不能自为冠屦，各务以吾所谋者营诸市，必宜吾首与足，然后为善。世固有多为之制，大大小小，杂然陈肆，以笼市人首足不待先谋其所宜者，无他，速于售也。日有千百过之，不一二睨焉，幸而即于肆，有不契吾谋与吾所宜者。天下之首与足不齐，安能折吾之所不谋，裁吾之所不宜，以幸市人之冠屦？万万无是理。学生昌元杨君于《易》有得，其始由数悟入，往往操筹而布之，一二十百千万亿兆，愈多愈倍愈有。观者心悸目眩，顾问君《易》所得，则曰六画中来。其学星官历人，凡数之说备矣。人固有未省其说而睨之者，则答曰冠圆冠者知天时，履方屦者知地形，此吾儒事。吾恐其求人之急，欲广君以吾所得于圣人者，故为冠屦之说以实其橐而归焉耳。李石书。

门下：德教刑乎四海，盖本事亲之钦；荣怀庆乎一人，亦曰用贤之善。朕致诚子道，储祉我家。牒镂玉以铺张，载益庭帏之号；鼎铉金而利正，肆畴钧宰之勋。涓日班朝，出纶亶众。左正奉大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事、兼枢密使、兼提举同脩四朝国史、提举编修国朝会要、提举实录院、提举详定一司敕令、兼制国用使、仁寿郡开国侯、食邑六千五百户、食实封二千三百户虞允文，才高而行备，质粹而履方。见义必为，昔闻其勇；欲仁斯至，今尽乃心。自励翼于台符，久辑熙于政路。咸有一德，暨汤后以享天；惟兹四人，昭武王而迪禄。佐佑二精之祀，赞襄三乐之功。惟光尧以大哉乾元，不言所利；而圣母以至哉坤载，乃顺无疆。因产祥降嘏之沓来，思腾实蜚声而美报。刺六班而作制，允赖儒真；率百辟以肄仪，更资弼直。当王春之有俶，奉宝册以同跻。日监在兹，礼无违者。迄此旷仪之备，敢云菲质之能？惟国旧章，眷时近辅。或以亲祠而升秩，或由庆礼而进阶。矧钜典之兼成，视前规而尤重。官迁两等，弥增相绂之光；户溢万家，肇赐公圭之履。裒时徽数，旌厥显庸。于戏！汉因火德而得天，方永隆于孝治；虞以重华而协帝，尚屡省于谟明。茂对闳休，益摅远业。可特授左光禄大夫，依前封爵进封成国公，加食邑一千户，食实封四百户。

朝散郎、权尚书礼部侍郎、兼同修国史、兼实录院同修撰臣周某准令，侍从官授讫三日举官一员自代者。右，臣伏睹左奉议郎、直敷文阁、宁国府司马郑伯熊学广闻多，履方行粹。俾联华于禁近，必振誉于寅清。臣实不如，举以自代。

门下：朕祗绍炎图，恢崇孝治。稽经诹律，阐一代之弥文；缕玉绳金，奉两宫之硕号。眷时元辅，实总上仪。差谷旦以敷纶，即昕朝而亶众。左金紫光禄大夫、守尚书左仆射、同中书门下平章事、兼提举编修玉牒所、监修国史、兼提举一司敕令、上饶郡开国公、食邑五千九百户、食实封二千三百户陈康伯，学醇而能钜，材茂而履方。风采耸闻，魁然著宰相之望；忠忱自许，卓尔非世俗所知。逮励翼于台符，久穆宣于天縡。岩瞻增峻，国是长依。魏相非故事不行，治寖昌于更化；伊尹为斯民先觉，名绝出于中兴。属予临御之初，尤笃显亲之志。明帝尧之至德，孰拟形容；广太姒之徽音，莫殚称谓。比铺张于伟范，用仰正于鸿名。宗社尊依，臣民欢乐。繄丰功之懋著，宜信赏之先颁。冠文阶极品之华，衍赋邑多腴之实。益昭注意，并沛殊恩。于戏！扬鸿烈而章缉熙，既展慈闱之庆；尹天下而制典礼，诞膺涣命之休。茂对荣怀，永绥令誉。可特授特进，依前尚书左仆射、同中书门下平章事、兼提举编修玉牒所、监修国史、兼提举详定一司敕令，加食邑一千户，食实封四百户如故。主者施行。

虞廷辑瑞，昔叨一盼之荣；禹甸宣风，今与六条之按。仰止使旄之近，俯驰书牍之恭。伏惟某官粹量渊停，英姿山立。文高学古，蔚为儒掖之宗；行峻履方，屹此廷绅之表。自宠持于华节，即妙柬于垂旒，外庸已讫于澄清，中诏行参于宥密。某见贤不远，受察云初。是能容之，傥少宽威于程督；庶可乎耳，所当尽力于抚摩。

门阑睽隔，久违问讯之恭（不相识云「门阑在望，未谐识面之私」。）；邮传鼎来，遽被贻书之宠。仰佩冲虚之愫，更怀亲附之荣。伏惟某官行峻履方，识明器博。籍甚诸公之誉，当立上于要津；居然一障之乘，顾何劳于馀刃。谅赐环之在即，遂持橐以居中。某已试无功，丐闲得剧。民亦劳止，冀少图安集之功；公傥教之，当谨承清净之诲。

（上同前。）伏惟某官行峻履方，识明器博。籍甚诸公之誉，当立上于要津；居然别乘之官，顾何劳于馀刃？谅赐环之在即，遂结绶以遄归。

（上同前。）伏惟某官行峻履方，识明器博。籍甚诸公之誉，当立上于要津；退然三径之居，乃深藏于伟业。谅玺封之来下，由珍馆以遄归。

（上同前。）伏惟某官行峻履方，识明器博。西枢宥密，夙推家□之谋；右辅均输，今赖幕中之画。伫趋严召，立据要津。

（上同前。）伏惟某官行峻履方，识明器博。楚都揭节，夙高廉按之公；严濑剖符，行著蕃宣之绩。恐难淹于外服，当即拜于中除。

伏审擢自副端，进跻横榻。居御史纪纲之府，肃天子耳目之司。佥曰允谐，闻者兴起。恭惟某官学优而识远，行峻而履方。历观天朝命数之隆，率繇我公名德之著。始以竹符之最，入登兰省之华。迁秩爰陟于殿中，执宪且司于柱下。忧国有如饥渴，既尝造膝而尽言；嫉恶过于仇雠，允藉正绳而深劾。宜丝纶之播告，致山岳之动摇。潜消魑魅之逢人，坐息豺狼之当道。一台正则朝廷治，已措事于隆平；庶事康而股肱良，盍赓歌于密勿。因以庆调元于玉铉，岂惟有落胆之金吾。某荷德弥深，聆风窃抃。数百篇皆可为法，夙钦论谏之忠；九万里今方图南，益仰勋庸之盛。喜而不寐，情见乎辞。

兵无常机，地有定势，不易之论也。昔者地形图于充国，汉宣得以成功；山谷陈于马援，光武得以决胜。盖兵虽以临机为神，至于审形势，择地利，则策之上者也。主上以圣神之资，运英武之略，当宁慨然，有复古之志。士生斯时，蒙被教养，其于山川之险要，所当讲明而熟究也。今愿有问焉。汉高由南郑出故道，袭陈仓而破之，遂下三秦，取之之易如此。及诸葛亮出散关，司马勋出子午道，掠秦西鄙，皆欲由陈仓以窥关中。势非弱于汉也，然卒不能越其险而北。或云魏延尝言于亮，请从褒中循秦岭而东，当子午而北，不十日可至长安，亮不用其计，故无功。乃若勋之败，则又必有说矣。不然，高祖陈仓之道果可行矣否乎？桓温自兖伐燕，由金乡凿钜野三百里以达于湖，其行可谓径矣，然仅止枋头而败。及刘裕寻温故迹，乃长驱河上，与诸将表里，进平河洛，其功视温反倍。或云温之失在于得谯梁而不能通石门，若裕之于石门亦尝通矣否乎？夫其地同，其强弱之势同，而成败乃异，岂得无至当之论？冠圆者知天时，履方者知地形，为其服而不知其道，古人耻焉，愿悉言之无略。

道不明，由无公议也；议不公，由无真儒也。冠圆履方，孰不为儒？诵诗读书，孰不学道？必有得焉而后能自信，必自信焉而后信于人。目或蔽于所见，耳或蔽于所闻，耳目之蔽，心之蔽也，公议何有哉？《易》曰：「问以辩之」。《中庸》曰：「辩之弗明，弗措也」。道之不明久矣，辩其可已乎？昔战国有孟轲氏愿学孔子，术儒术，道王道，言称尧、舜，辞辟杨、墨，倡天下以仁义，圣人之道蚀而复明，孟子力也。孟氏没，斯道将晦，七篇之书幸免秦火，后之读其书者，虽于时措之，宜未能尽识，至其翕然称曰孔孟，岂可厚诬天下后世，以为无真儒、无公议哉？噫，道同则相知，道不同则不相知。兰陵荀卿，大儒也，以性为恶，以礼为伪，异哉其所谓道，无惑乎不知孟氏，并七十二子而非之也。本朝先正司马温公与夫李君泰伯、郑君叔友，皆一时名儒，意其交臂孟氏而笃信其书矣。温公则疑而不敢非，泰伯非之而近于诋，叔友诋之而逮乎骂。夫温公之疑，疑信也，俟后学有以辩明之。彼二君子昧是意，其失至此，人之讥诮不恤也，岂以少年豪迈之气攻呵古人而追悔不及欤？伊川程先生谓孟子有泰山岩岩之气象，乃知非而诋、诋而骂者，殆犹烟雾蓊兴，时焉蔽之耳，何损于岩岩？余惧世之学者随波逐流，荡其心术，仁义之道益泯，于是取三家之说，折以公议而辩之，非敢必人之信，姑以自信而已。命之曰《尊孟辨》，俟有道者就而正焉。隆兴纪元初春望日，建安余允文隐之序。

道在天下，无古今之异，智愚、贤不肖之间，人皆可以为尧、舜。然而世之人，与圣贤相近者何其鲜，去圣贤甚远者何其众也，是无他，视其所志而已矣。孔子曰：「士志于道」。又曰：「匹夫不可夺志」。志苟不立，则委靡颓惰，虽常人所能为者，犹不能果敢以为之，况望其超群出类以圣贤之事自许哉？故冠员冠而履方履者比比皆是，心周孔而行夷齐者百无一二也。此道自孟轲既没，其传几泯。寥寥二千载，而天开景运，宋德隆盛，于是有濂溪先生者倡之于其先，而二程先生阐之于其后，其道遂大光明。相去百年，又得文公朱先生，绍周、程之业，穷探力考，尤极精详，凡圣贤所示，剖析辨驳，殆无馀蕴。今其奥旨微言，具载诸书，人患不能一日用其力耳。苟能一日用力，取其书而反复潜玩，因其书而得其心，从而反之吾身，体认参验，知其无一毫之不契，则圣贤之道，皆吾分内事耳，固非吾心本无是理，而必待求之于外也。今贤者虽有四方之志，适居忧制。然古人居丧，未葬读《丧礼》，既葬读《祭礼》，盖患难行乎患难，道无往而不在也。仙隐距此百里而近，姑俟外除，枉顾山间，并得面言以尽曲折为佳，先此以谢来辱。