程姓，鮱名，伯温字。姓源世系，详于家牒，故不复书。曾王父，尚书兵部侍郎，赠太子少师，讳羽。曾王母，清河太君张氏，襄陵太君贾氏。王父，尚书虞部员外郎，讳希振。王母，高密县君崔氏。考，赠司空，讳遹。妣，追封赵国太夫人张氏，冀国太夫人张氏。予性质颛蒙，学术黯浅，不能自奋，以嗣先世。天圣中，仁宗皇帝念及祖宗旧臣，例录子孙一人，补郊社斋郎。历黄州黄陂、吉州庐陵二县尉，润州观察支使。由按察官论荐，改大理寺丞，知虔州兴国县，龚州，徐州沛县，监在京西染院，知凤、磁、汉三州事。熙宁中，厌于职事，丐就闲局，得管勾西京嵩山崇福宫。岁满再任，遂请致仕。官自大理寺丞十三迁至太中大夫，瞕自骑都尉至上柱国，爵永年县伯，食邑户九百。娶侯氏，赠尚书比部员外郎道济之长女，封寿安县君，先三十八年卒，追封上谷郡君。男六人，长应昌，次天锡，皆幼亡。次颢，承议郎，宗正寺丞，先卒。次颐，今为通直郎。次韩奴、蛮奴，皆夭。女四人，长婆娇，幼亡。次适奉礼郎席延年。次冯儿，幼亡。次适都官郎中李正臣。孙男五人，长端懿，蔡州汝阳县主簿、监西京酒。次端中，治进士业。次端辅，早亡。次端本，治进士业。次端彦，郊社斋郎。孙女七人，长适宣义郎李翴，次适假承务郎朱纯之，次适安定席彦正，次未嫁而卒，次为李翴继室，次适清河张敷，次幼亡。曾孙男六人，昂、昪、奁、易、竁、毕。曾孙女一人。元祐五年庚午春正月十三日己卯，以疾终于正寝，享年八十五。越三月孟夏庚戌望，葬于伊川先茔之次，上谷郡君纤焉。予历官十二任，享禄六十年，但知廉慎宽和，孜孜夙夜。无瞕劳可以报国，无异政可以及民，始终得免瑕谪，为幸多矣。葬日切不用干求时贤，制撰铭志，既无事实可纪，不免虚辞溢美，徒累不德尔。只用此文刻于石，向壁安置。若或少违遗命，是不以为有知也。

叔父尚书礼部郎中讳士衡，字平叔。大中祥符元年春一上中进士甲科，除大理评事、通判蕲州。东封礼成，迁大理寺丞。代还，召试中书，改殿中丞，直集贤院。后擢为右正言、司谏、同修起居注、起居舍人、知制诰、充史馆修撰。仁宗皇帝践阼，转尚书礼部郎中。公自始解褐，亟登清贯，徊翔禁闼，声问日隆，而介然自居，不易其守。真宗皇帝雅知其贤，尝一日与翰林杨文公并召对于玉宸殿，厥后多独召公，对必移刻。嘉谋谠论，言皆沃心，出则诡辞，人无知者，虽孔光之慎密无以过也。时天下无事，盛礼交举，屡奏赋颂，每篇称善，真宗皇帝由是益器之。凡荐引士类，多所密启，往往见用，至于显要，人亦莫知公之阴为之地。公在蕲州时，州将罢软不任事，一郡之政，赖公以治。居馆中，雠校四库书，比它官为多。再为三司度支户部判官，会计财赋，勤宣风力，吏不能欺。任谏官，属朝廷清明，百度惟修，然遇事敢言，有犯无隐，得诤臣之体，退必削稿，时论嘉之。一为提举在京诸司库务，辇毂之下，管库之吏皆贵游子弟，职事隳弛，习以为常。公一切绳之，人用畏慑，事毕修举。及掌诰命，充职如初，迄今两制官提举诸司库务，自公始也。知审官院，综覈名实，无有不当，朝士大夫，交相庆抃。同知通进银台司，兼门下封駮事，议者以为称职。先是，真宗皇帝眷注甚厚，将大用之，时执政有不说公者，遂尼不行。乾兴初，丁晋公南迁，不说公者适专国柄，乃指公为附会，坐贬，以礼部郎中知吉州，中外莫不以为厚诬。人或讽公以自辨，公曰：「吾在朝廷十数年，朝廷岂不我知？何自辨之有？昔直不疑为诬以盗嫂，不疑终不自辨，后世当自明也」。既至州，谢上表第云「恶之斯众，曲成必察之聪；罪且无疑，深玷惟轻之典」而已。执政者益不喜，复以前所坐再贬监江州商税。公怡然就职，殊不屑意。居岁馀，一日晨起，谓家人曰：「夜梦先帝召我，我其往矣」。次日命左右具汤沐，沐浴讫，乃以疾谒告。斋居三日，戒饬二子善守门户，无坠素风。言毕启手足于牖下，即天圣三年春三月十五日也。时朝廷方欲起公为郡，会驿闻而命遂寝，然犹官其幼子。公少孤，早依故翰林李昌武公为学。虽弱不好弄，昌武每加叹赏，期以远到，乃以其兄宗讷之女妻之。杨文公见公文辞高茂，谓中山刘子仪曰：「祖四辞学日新又日新，孔子所谓后生可畏者，吾见于斯人矣」。其为先达推揖如此。公年十一，尝过外氏家，在群儿中，俄有异僧至，睨而视之曰：「此谁家子？神骨秀异，它日有名于时。若年过四十，位极人臣」。至是三十九而终，则异僧之言验矣。积阶至朝请大夫，爵范阳县开国伯，食邑七百户，策勋上护军，其服三品。大王父讳奉时，不仕。王父讳仲宣，周许州临颍县令，皇朝赠尚书都官员外郎。皇考讳岳，皇朝尚书比部员外郎，赠吏部侍郎。公三娶。初李氏，未及封而卒；继室亦李氏，封赞皇县君，皆故相文正公之孙女。后向氏，封河内县君，即故相文简公之孙女。并有淑行，表于宗姻。河内后于公三月而逝。二男：无竞，太常寺太祝；无疆，试将作监主簿。皆未受室而亡。女二人，并归宋氏光禄少卿纯之子，封金华、德清二县君。德清不幸早世。公文集四，号《敝帚》者二十卷、《西掖》者一十二卷、《乾兴》者七卷、又《别集》三卷，《起居院记》七卷，总载历代沿革甚详，《西斋话纪》一卷，悉藏于家。祖出于有商，望范阳者为甲族，奕世载德，咸有闻人。逮于我朝，比部君始以政事为太宗知，及公其善继者也。呜呼！公以才德之美，遭时致位，既通显矣，卒不克大用，其命也欤！故讣至京师，荐绅先生闻者莫不失声而赍咨焉。大王父而下，葬于河南府洛阳县平乐乡杜泽里三世矣。今举公之丧，与三夫人皆卜竁于先茔之次而藏焉，实熙宁五年十有二月十日也。孤侄无择谨为铭曰：

猗欤叔父，筮仕逢时。羽仪紫禁，步武彤墀。左右侍从，朝夕论思。仲山衮职，射父训辞。亹亹行义，绰绰猷为。靖共厥服，自结主知。公辅之拜，差若毫釐。道悠运促，匆焉已而。虽则已矣，令名不亏。孰信千古，在此铭诗。

《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。伊川翁曰：子夏谓《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，声成其文而谓之音。是知怀其时则谓之志，感其物则谓之情，发其志则谓之言，扬其情则谓之声。言成章则谓之诗，声成文则谓之音。然后闻其诗，听其音，则人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二谓身也、时也。谓身则一身之休戚也，谓时则一时之否泰也。一身之休戚，则不过贫富贵贱而已；一时之否泰，则在夫兴废治乱者焉。是以仲尼删《诗》，十去其九。诸侯千有馀国，《风》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。盖垂训之道，善恶明著者存焉耳。近世诗人，穷戚则职于怨憝，荣达则专于淫泆。身之休戚，发于喜怒；时之否泰，出于爱恶。殊不以天下大义而为言者，故其诗大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者谓水能载舟，亦能覆舟，是覆载在水也，不在人也。载则为利，覆则为害，是利害在人也，不在水也。不知覆载能使人有利害邪？利害能使水有覆载耶？二者之间，必有处焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。性者，道之形体也，性伤则道亦从之矣；心者，性之郛郭也，心伤则性亦从之矣；身者，心之区宇也，身伤则心亦从之矣；物者，身之舟车也，物伤则身亦从之矣。是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。予自壮岁，业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉，况观物之乐，复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也？诚为能以物观物，而两不相伤者焉。盖其间情累都忘去尔，所未忘者，独有诗在焉。然而虽曰未忘，其实亦若忘之矣。何者？谓其所作异乎人之所作也。所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉。如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之馀，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音。是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。虽曰吟咏情性，曾何累于性情哉！钟鼓，乐也；玉帛，礼也。与其嗜钟鼓、玉帛，则斯言也不能无陋矣；必欲废钟鼓、玉帛，则其如礼乐何！人谓风雅之道行于古，而不行于今，殆非通论，牵于一身而为言者也。吁！独不念天下为善者少，而害善者多；造危者众，而持危者寡？志士在畎亩，则以畎亩言，故其诗名之曰《伊川击壤集》。时有宋治平丙午中秋日也。

颐道德纯备，学问渊博，材资󷞐正，有中立不倚之风，识虑明彻，至知几其神之妙。言行相顾而无择，仁义在躬而不矜。若用斯人，俾当劝讲，必能辅养圣德，启迪天聪，一正君心，为天下福。

颐究先王之蕴，达当世之务，乃天民之先觉，圣代之真儒。俾之日侍经筵，足以发扬圣训；兼掌学校，足以丕变斯文。

祖宗时，起陈抟、种放，高风素节，闻于天下。揆颐之贤，抟、放未必能过之；颐之道，则有抟、放所不及知者。观其所学，真得圣人之传，致思力行，非一日之积。有经天纬地之才，有制礼作乐之具。乞访问其至言正论，所以平治天下之道。

颐以言乎道，则贯彻三才，而无一毫之或间；以言乎德，则并包众美，而无一善之或遗；以言乎学，则博古通今，而无一物之不知；以言乎才，则开物成务，而无一理之不总。是以圣人之道，至此而传。况当天子进学之初，若俾真儒得专经席，岂不盛哉！

右，伊川先生文八卷。政和二年壬辰七月，孤端中序曰：道之在天下，民日用之。圣人虑后世不足以知之，载之《六经》，丁宁教告，纤悉具备，宜若人见而知之。然自秦汉以下，泯没无传。惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之后，天下学者、士大夫翕然宗师之。圣人之道蔽曀千四百年，至先生而复明。昔之论者谓孟子之功可同于禹，以其辨异端、辟邪说也。当是时，去圣人未远，异端之害教也未深，岂若后世沈深固结，虽豪杰之士亦无以自脱。先生独能如醉之醒，如梦之觉，其功岂不优于孟子哉。元祐初，大臣以先生道义荐诸朝，名为崇政讲官，哲宗信而敬之。既而同朝之士有以文章重于时者，忌先生名出己右，与其党类巧为谤诋，遂以罢去。其后朝命屡加，终不复起。居于洛阳，天下尊仰之。绍圣治元祐诸臣罪，先生坐尝为所荐，责涪州。今上嗣圣得归，遂居伊川，后七年而终。先生既没，昔之门人高弟皆已先亡，无有能形容其德美者。然先生尝谓门人张绎曰：「我昔状明道先生之行，我之道盖与明道同。异时欲知我者，求之于此文可也」。不肖孤既无以嗣闻斯道，姑用记其言，且又使侄炳编次其遗文，俾后之学者观其经术之通明，议论之纯一，谋虑之宏深，出处之完洁。虽于先生之道未能备见其纯全，亦将庶几焉。

大抵学者贵近思，若泛滥则有病。「近」字极有味，宜深体之。未发已发，体用自殊，不可溟涬无别，要须精析体用分明，方见贯通一源处。有生之后，皆是已发，是昧夫性之所存也。

经礼三百，曲礼三千，皆吾心所自有。于父母自然孝，于兄弟自然友恭，于夫妇自亲敬，于朋友自信。出而事君自竭忠，与宾客交际自然敬。其在乡党自谦恭，其在宗庙朝廷自敬。复者，复吾所自有之礼，非外取也。礼废乐坏，逾二千载，学者率求礼于外。先圣特曰「复」，所以针二千载之膏肓，发人心之所自有。周公谓以五礼防万民之伪，《记》亦曰「著诚去伪」，深戒夫人徒徇其文，为而不由中也。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。以此明礼者断断乎人心所自有，而非外取。今敷叙此旨，既以发明汲古严君所自有之本礼，又以发明汲古严君所以诲子及孙之所自有。

冠叟以「困」名斋馀二十年，前乎此身未尝困也，今则真困矣。《易》于「泽无水」之《象》曰「君子以致命遂志」。夫穷达得丧，制命于天，世之以学自名者，孰不知之？一旦居穷处约，焦然如鲋之在涸辙，其能真委之命而不戚嗟涕沱者几希。盖理未穷，性未尽，而所谓命者，亦知其粗焉而已。圣人于《困》之《象》不曰知命，而曰致命。致云者，推致其极而无一毫不至之谓也，其指顾不深哉！学者用力之方，其亦曰穷天下之理而已尔，理穷而后能尽性，性尽则至于命焉。理也，性也，命也，亦曷尝有二邪？富贵而不知命，志未尝不郁，困穷而知命，志未尝不纾，此致命之所以遂志也。张子曰：「贫贱忧戚，庸玉女于成也」。冠叟其有味于斯言，则天之所以厄冠叟者，祗所以玉冠叟也。予方归隐西山，将以是自勉，冠叟其亦知所勉哉，异时望子之眉睫而知其志之遂与否也。

朱文公曰：「知之与行，如车两轮，如鸟两翼，阙一不可」。《尚书·说命》乃云「知之非艰，行之惟艰」，何也？盖高宗天资高明，未即位之前已学于甘盘，其于天下之义理多所通晓，傅说恐其徒知而不力行，故告之以「非知之艰而行之惟艰」，欲其力行平日之所知故也。若学者之事，须是以致知为先，知得一分方能行得一分，知得十分方能行得十分。若所知未真，断无能行之理。

呜呼，天之将丧文也欤，先生卓立而遽至于斯！恭惟乡邦之诸老，及亲乾、淳之大儒，寖气燄之凋飒，独宏斋岿然灵光之尚馀。年高德邵，心壮体舒。明白直大，健决雍于。慨有志于斯文，岂当世之孰无。求其精或遗其粗，每寝淫教外之高虚；涉其流不穷其源，多耽溺词采之敷腴。惟先生学博而守至约，造古而用弗迂。施之政事，则确然实政；发之谟训，则坦若宏谟。及门之士，无有叨而不应；诲人之忠，靡私亲而间疏。长善疾恶，订顽砭愚。兹前贤之线脉，允后学之师模。其仕不为不显，而颓然郭外之居；其齿不为不寿，而浩然彊壮之初。忽远传于奠梦，寄握札之疾书，示朋友以告别，指道义之定趋。以八秩逾七之老，而精爽昭晰；垂设之言，犹足肃鄙薄而立懦夫。先生忱何憾邪，痛典刑之益远，而吾道不胜其愈孤。悲夫悲夫！逝虎空山，而狐鼠嗥呼；老蛟云遁，而蛇虺塞途。然而大公至正之道，固与天地流而日星俱。私意邪说，纵为趑趄；神鬼人灵，又焉可诬。呜呼，天之未丧斯文也，后死者其谁乎！民极必有与立，世教必有所扶。末予小子，云何其吁。惟当归拜先生之墓，退则守先人之敝庐，以相从于九原之墟。先生神明其鉴诸。噫嘻呜呼！