先生糠秕俗流，超然独远，烈电羽带，总辔云霞，方当名书绛简，身游玄阙。赁星夕卧，望日朝食，而至理深微，暧焉难睹。惟欲下风问道，未知厥路。若夫栖迟闲远，咀咽琼芝，出入清都，师友灵圣，循崖反迹，无缺惟心（《艺文类聚》七十八）。

难云：释迦之现，近在庄王；唐虞、夏殷，何必已有。周公不言，恐由未出；非关宜隐，育王造塔。始敬王之世，阎浮有四，则东国不容都无？答曰：释迦出世年月，不可得知。佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周、庄之时？不过以《春秋》鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据，三代年既不同，不知外国用何历法，何因知鲁庄之四月，是外国之四月乎？若外国用《周正》邪？则四月辛卯，长历推是五日，了非八日。若用殷正邪？周之四月，殷之三月。用夏正邪？周之四月，夏之二月。都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为证，则日月参差，不可为定。若不以此为证，则佛生年月，无证可寻。且释迦初诞，唯空中自明，不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰，停住不行。又云：明星出时，堕地，行七步，初无星辰不见之语，与《春秋》恒星不见，意趣永乖。若育王造塔，是敬王之世，阎浮有四，此道已流东国者。敬王以来，至于六国，记注繁密，曾无一概。育王立塔，非敬王之时，又分明也。以此而推，则释迦之兴，不容在近周世；公旦之情，何得未有？

难云：夫子自以华礼兴教，何宜乃说夷法？故叹中国失礼，求之四夷，亦良有别意。答曰：弘教次第，前论已详，不复重辩。

难云：四夷之乐，裁出要荒之际；投诸四裔，亦密迩危羽之野。禹迹所至，不及河源；越裳白雉，尚称重译。则天竺罽宾，久与上国殊绝，衰周已后，时或有闻。故邹子以为赤县于宇内，止是九州中之一耳。汉初，长安乃有浮图，而经像眇昧。张骞虽将命大夏，甘英远届安息，犹弗能宣译风教，必其发梦帝庭，乃稍兴显。此则似时有通碍，非关运有起伏也。答曰：本以西域路近，而大法不被。此盖由缘应未发，非谓其途为远也。其路既近，而此法永不东流。若非缘应未至，何以致此？及后东被，皆由缘应，宜发通碍，各有其时，前论已尽也。

难曰：若必以缘应有会，则昔之淳厚，群生何辜，今之浇薄，群生何幸！假使斯法本以救浇者，夫为罪莫过于杀。肉食之时，杀孰甚焉！而方俟火粒，甫为教萌，于大慈神力，不有所踬乎？若粳粮未播，杀事难息，未审前时过去诸佛，复以何法为教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，为报乍轻；一杀害兽，受对更重。首轻末重，亦为未达。夫立人之道，曰仁与义。周、孔所云闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木，尚曰其然；况在乎人，而可悖虐！非谓内惕寡方，意在缘报，睹迹或似，论情顾乖。不审于内外两圣，其事可得是均以不？此中参差，难用顿悟。谨备以咨洗，愿具启诸蔽。答曰：民资肉食，而火粒未启。便令不肉，教岂得行？前论言之已具，不复重释。众生缘果所遭，各有期会。当昔佛教未被，是其恶业盛时；后之闻法，是其善业萌时。善恶各有其时，何关淳厚之与浇薄？五支之戒，各有轻重。非杀戒偏重，四支并轻，且五业虽异，而互相发起。犯人之戒，人重故先出；犯兽之戒，兽轻故后被。训戒之道，次第宜然。周公、孔子，渐弘仁恻。前论已详，请息重辩。若必以释教乖方，域之理外，此自一家之学，所不敢言（《广弘明集》五。）。

昔在人间，已钞撰真经脩事字两卷，于时亦粗谓委密；顷岩居务静，颇得恭洁，试就遵用，犹多阙略，今更反覆研精（《道藏》作「构」），表里洞洽，预是真学之理，使了然无滞，一字一句，皆有事（原作「字」，今据《道藏》本校改）旨，或论有以入无，或据显而知隐，或推机而得宗，或引彼以明此，自非闲练经书，精涉道教者，率然览之，犹观海尔；必须详究委曲，乃当晓其所以，故道备七篇，义同高品。尝闻古言：非知之难，其在行之。意非学之难，解学难也，屡见有人，得两三卷书，五六条事，谓理尽纸上（原脱，据《道藏》本补），便入山脩用，动积岁月，愈久昏迷，是未造门墙，何由眄其帷席？试略问粗处，已自茫然，皆答言经说止如此，但谨依存行耳。乃颇复开动端萌，序导津流，若直智尚许人，脱能欣尔感悟，询访是非；至于愚迷矜固者，便径道君何以穿凿异同，评论圣文；或有自执己见，或云承师旧法，永无启发对扬之怀；此例不少，可为痛心。夫经之为言径也，经者，常也，通也，谓常通而无滞，亦犹布帛之有经耳，必须铨综纬绪，仅乃成功，若机关疏越，杼轴乖谬，安能斐然成文？真人立象垂训，本不为朦狡设言，故每标通衢，而恒略曲径，知可教之士，自当观其隅辙。凡五经子史，爰及赋颂，尚历代注释，犹不能辨，况玄妙之秘途，绝领之奇篇，而可不探括冲隐，穷思寂昧者乎？既撰此真诀（《道藏》本作「粗立」二字），乃辍书而叹曰：若使顾玄子（《道藏》本作「平」）在此，乃当知我心理所得，几于天人之际，往矣如何，孰与言哉，方将寄（原脱，据《道藏》本补）之于玄会耳（本集。《道藏》「尊」字号《华阳陶隐居集》）。

卿遗累却粒，尚想清虚，山中闲静，得性所乐，当善遂嘉志也。若有所须，便可以闻。仍赐帛十疋，烛二十挺。又别敕朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗，以供服饵（《道藏》本《陶隐居集》）。

近二卷欲少留，差不为异，纸卷是出装书，既须见前所以付耳，无正可取备于此。及欲更须细书，如论箴例，逸少迹无甚极细书，乐毅论乃微粗健，恐非真迹。太师箴小复方媚，笔力过嫩，书体乖异，二者已经至鉴，其外便无可付也（《道藏》本《陶隐居集》又见《道藏》龙字上《茅山志》一）。

又省别疏云，故当宜微以著赏，此既胜事，虽风训非嫌云云。然非所习，聊试略言。夫运笔邪则无芒角，执手宽则书缓弱，点掣短则法拥肿，点掣长则法离澌，画促则字横，画疏则形慢，拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝，比并皆然，任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违，值笔连断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉暧暧，视之不足，棱棱凛凛，常有生气，适眼合心，便为甲科，众家可识，亦当复贯串耳，六义可工，亦当复由习耳，一闻能持，一见能记，且古且今，不无其人。大抵为论，终归是习，程邈所以能变书体，为之旧也。张芝所以能善书工，学之积也。既旧既积，方可以肆其谈。吾少来乃至不尝画甲子，无论于篇纸，老而言之，亦复何谓，正足见嗤于当今，贻笑于后代，遂有独冠之言，览之背热，隐真于是乎累真矣，此直一艺之工，非吾所谓胜事，此道心之尘，非吾所谓无欲也（《道藏》本《陶隐居集》，又略见《御览》七百七十八。案又见《茅山志》一。）。

省区别诸书，良有精赏，所异同所可，未知悉可否耳。给事黄门二纸为任靖书，观所送靖书，诸字相附，近二纸靖书，体解杂，便当非靖书，复当以点画波撇，论极诸家之致，此亦非可仓卒运于毫纸，且保拙守中也。许任二迹并摹者，并付反（《道藏》本《陶隐居集》。案又见《茅山志》一。）。

钟书乃有一卷，传以为真。意谓悉是摹学，多不足论，有两三行许，似摹微得钟体。逸少学钟的可知，近有二十许首，此外字细画短，多是钟法。今欲令人帖装，未便得付，来月有竟者，当遣送也（同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中）。

知欲徙卜，想咨请幽胜，谋及蓍龟，但迁徙之日，为当使人，为当使鬼，犹蹑蹻因地，其不灭也（同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中）。

省疏，并见周氏遗迹，真言显然，符验前诰，二三明白，益为奇特，四卷今留之，见渊文并具一二，唯增降叹（同上。案又见《道藏》翔下《周氏冥通记》一）。

昔大和中，有许远游者，乃云霄之胜宾，大虚之选客。先生规同矩合，实踵高步，曩基先构，即驾胥宇。千寻危耸，凭牖以望奔星；百拱高悬，倚棂而观朝日。飞流界道，似天汉之横波；触石起云，若奇峰之出岫。铭曰：

肇彼冥默，翻成协赞。身托外臣，心同有乱。重道尊德，爰积睿衷。顾怀汾射，玺问遥通。朱杨郁起，华构崇。静台冠月，经榭迎风。嶕峣高栋，育霭修栊。极望山川，周观京陆。碧嶂千岭，清流万谷。景落重崖，烟生岫复（《艺文类聚》三十七）。

窃以缘叶抽条，生于首峰之侧；紫花标色，出自郑岩之下。百邪外御，六府内充，山精见书，华神在箓，术荧火谢，尽采撷之难；启旦移申，穷淋漉之剂。故能竞爽云珠，争奇冰玉，自非身疲掌砚，役倦攀桃，岂可立致还年，坐生羽翼。临洗丹井，方觉可捐，郦县菊泉，无劳复汲。庶得遨游海岸，追涓子之尘，驰鹜霍山，共陈生为侣，谣俗轻施。尚曰难酬，出世鸿恩，宁知上报（《艺文类聚》八十一）。

味重金浆，芳逾玉液。足使芝惭九明，丹愧芙蓉。坐致延生，伏深铭载（《艺文类聚》八十一，《大观本草》六。）。

夫夜光结绿，非胠箧之恒珍；逸羽翔鳞，岂园池之近玩。宁期心于远大？盖不知其所以然也。是以颖阳高蹈，洗耳于唐朝；汉阴贞栖，灭迹于周代。盛德风流，有自来矣。应期而曜质者，其在兹乎？先生名弘景，字通明，本冀州平阳人也。其先自帝尧陶唐氏之后胤，尧治冀州平阳，故因居止。龙马见五色之符，钦明表八彩之瑞。光宅于天下，允厘于庶职。洪源尤远，系绪绵长。汉兴，陶舍为高祖右司马。子青翟，位至丞相。后至汉末南渡，始居丹阳。七世祖睿，仕吴为镇南将军、荆州刺史。祖降，宋南中郎参军事。父贞宝，司徒建安王国侍郎。并立履清约，博涉文史。先生含元精之和气，蓄陵飙之雅姿，兼宣七善，总修九德，行仁蹈义，岳峙渊亭，墙仞无以睹，清浊不能测，道风与星汉同高，胜气与烟霞其远。六岁便解书，能属文。七岁读《孝经》、《毛诗》、《论语》数万言。曼倩幼习典坟，公干少诵诗赋，方之于古，彼有多惭。是以岐嶷流声，黄中著称。有乡人得葛洪《神仙传》，见淮南八公诸仙事，乃叹曰：读此书，便使人有凌云之气。于是寝兴讽诵，晨夜不辍。年二十七，为宜都王侍读，总知管记事。榜道求贤，焚林招士，朝难其选，是曰得人。阮瑀之书记，不足扶衡；孙楚之才辞，何以捧毂。齐代好治宫室，方修苑囿，青溪旧观，便就起筑。仍奏表上颂，辞事兼美，迈彼乐职之篇，逾乎景福之制。帝省览久之，益以为善，除奉朝请。恪居官次，夙夜惟寅。春朝秋请，是谓朴者也。先生本不希荣，常欲辞退。乃与亲友书曰：畴昔之意，不愿处人间，年登四十，志毕山薮。今三十六矣，时不我借，知几其神乎无为自苦。明年，遂拜表解职。抽簪东都之外，解组北山之阳。同稷丘之栖真，慕留侯之却粒。便具舟楫，永言东迈。朝廷锡问，时贤饯别，祖以二疏，招兹四皓，超然轻举，异世同符。尔乃杖策孤征，游践山岳。既而到于句容，登于茅岭，以此地神仙之宫府，灵异之栖托，往不能返，遂卜居焉。先生曰：夫子云：隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人。我今义通无复其一，请同求志之业。故自称隐居，亦犹稚川之抱朴，士安之玄晏。倚岩栖隐，依林遁迹；交柯结宇，划径为门。悬崖对溜，悲吟灌木；深壑绝（《艺文类聚》作危。）峭，组织烟霞。枕石漱流，水禽无挠；采药耦耕，野兽不乱。逍遥闲旷，放浪陵山；嗒然若丧，确乎难拔。属齐末道消，天命既否；水斗谷洛，地震由辰。先生静思冥数，预识微兆，于是近远书问，悉皆杜绝。昔乃闻之夏甫，今则见之先生。我大梁休运应期，受天明命，三辰开朗，四海宁宣。先生奉表称庆，于是信问复通。天监以来，常有敕旨，供给药饵，不乏岁时。渥泽湛恩，莫之与比。先生七年暂游南岳。兹山也，譬闿风之地轴，若昆陵之天镇，八桂傍临，九纯闲设，树有琅玕，草生车骑，遗世独往，是用忘归。一十年，有敕遣左右司徒惠明徵还先生茅山，别给廨宇。轩后之降精天老，汉帝之致礼河宗，况于兹日，弗能尚也！养志山阿，多历年所。摄生既善，冥祥亦降。猛兽不据，魑魅莫逢。庭无荆棘，远同阙里；阶吐神泉，径动疏勒。于是羽人徘徊，仙客上下，鸾凤游集，芝英丰润，大造佛像，爰及写经，起塔招僧，备诸供养。自誓道场，受菩萨法，梦登七地，又得嘉名。具以启间，蒙敕许可。葛玄之梦见开士，朱鸾之远望尊仪，何以拟兹通感，匹此徵应？以大同三年岁次景辰三月壬寅朔十二日癸丑告别年化，春秋八十有一。天子嗟惜，储皇轸悼。有诏称誉，追赠中散大夫，谥曰贞白先生。礼也。以其月十四日窆于丹阳郡句容县雷平山。若轩辕之葬衣冠，如王乔之藏舄，化于兹日，可得偶焉。先生器宇凝深，思识精赡，含章贞吉，不修廉隅，年将中寿，匪逾于矩，眉目疏朗，仪貌鲜洁，实亡劝沮，多行德惠，恪惜光景，爱好坟、籍，笃志励节，白首弥至。若乃淮南鸿宝之诀，陇西地动之仪，太一、遁甲之书，、九章历象之术，幼女、银钩之敏，允南、风角之妙，太仓、素问之方，中散琴操之法，咸悉搜求，莫不精诣。爰及卞射荀基，苏卜、管筮，一见便晓，皆不用心。张华之博物，马钧之巧思，刘向之知微，葛洪之养性，兼此数贤，一人而已。门人恒法闿等，慕遥风于缑氏，绘遗像于桥阳，勒玄碑而相质，腾绛霄之流芳。乃为铭曰：

留舄表化，弃剑凝神。徘徊紫气，照耀丹鳞。厥迹犹在，馀风可遵。谁其嗣此，渊哉淑人！高行迈种，盛德日新。朗犹悬镜，郁似贞筠。身以弘道，行不违仁。昔游缨绶，颉颃晋绅。厌乎匡救，劳彼问津。亦既解组，乃袭山巾。远寻丘壑，高蹈风尘。情无缅世，隐不隔真。结宇依岩，贞栖茂草。水玉留年，华精却老。乃有令问，兼斯寿考。泉过危庭，峰临窈洞。露凝兰阶，云生桂栋。日斜栏席，花落窗瓮。尚平未反，王孙不施。海桑交易，陵谷贸迁。丰碑有树，遗烈无骞（《文苑英华》八百七十三，又略见《艺文类聚》三十七。）。

昔刘向通古今之学，马融见天下之书，京房察风雨之占，裴楷晓阴阳之术，子政伤于简易，季长敝于骄侈，君明遂不旋踵，公矩才免极诛，鲜有尽美之迹，罕闻克终之誉。若夫德行博敏，孔室四科，经术深长，郑门六艺，丹阳陶先生备斯矣。至如紫台青简，绿帙丹经，玉版秘文，瑶坛怪牒，靡不贯彼精微，殚其旨趣。盖非常之绝伎，命世之异人焉。文集缺亡，未有编录。门人补辑，若逢辽东之本；好事研搜，如诵河西之箧。奉敕校之铅墨，缄以缇缃，藏彼鸿都，副在廷阁（《艺文类聚》五十五）。

吴荆牧陶浚七代孙名宏景字通明。丹阳秣陵人也。初娠。母梦日精在怀。并二天人降。手执香炉。觉语左右曰。当孕男。人非凡人。亦恐无后。及生标异。幼而聪识。成而博达。因读神仙传。便有乘云驭龙之志。年十七。与江敩褚炫刘俣为宋升明四友。仕齐。历数王侍读。皆总记室。笺疏精丽。为时所重师法。及清溪宫成献颂。宣旨褒赞。兼欲刻石。王俭议异乃止。年二十馀服道。后就兴世馆孙先生咨禀经法。精行道要。殆通幽洞微。转奉朝请。乃拜表解职。答诏优叹。赐与甚厚。公卿祖之征虏亭。供帐甚盛。咸云自齐以来。未有斯事。遂入茅山。又得杨许真书。遂登岩造静。自称华阳隐居。书疏亦如此代名。特爱松风。庭院皆植。每闻其响。便欣然而乐。至明帝欲迎往蒋山。恳辞得止。然敕命饷赉。恒为烦剧。乃造三层楼。先生居其上。弟子居中。接宾于其下。令一小竖传度而已。潜光隐曜。内修秘密。深诚所诣。远属霞人。可谓感而遂通者也。身长七尺八寸。为性圆通谦谨。心如明镜。遇物斯应。少忧戚。无嫉竞。灭喜怒。澹哀乐。或有形于言迹者。是显事广物。深慕张良之为人。率任轻虚。飘飘然恒有云霞气。其所修为。皆自得于心。非傍识能及。尤长于铨正伪谬。地理历算。文不空发。成即为体。造浑天仪。转之与天相会。其纂真诰隐诀。注老子等书二百馀卷。至永元二年。深托向晦。及梁武帝革命。议国号未定。先生乃引诸谶。记梁是应运之符。又择郊禅日。灵验昭著。敕使入山。宣旨酬谢。帝既早与之游。自此之后。动静必报。先生既得秘诀。以为神丹可成。恒苦无药。帝皆给之。又手敕咨迓。先生画两牛。一牛散放于水草之间。一牛著金笼头。有人执绳。以杖驱之。帝笑曰。此人无所求。欲效曳尾龟。岂有可致之理。时有大事。无不前已奏陈。时人谓为山中宰相。以大通献刀二。一名善胜。二名成胜。为佳宝。梁帝金楼子云。于隐士重陶贞白。士大夫重周宏正。其于义理。精博无穷。亦一时名士也。先生常作诗云。夷甫任散诞。平叔坐谈空。不信朝阳殿。化作单于宫。其时人事竞谈元理。不习武事。侯景之难。并如所言。大同二年告化。时年八十五。颜色不变。屈伸如常。屋中香气。积日不散。诏赠中散大夫。谥曰贞白先生。仍遣舍人监护丧事。弟子数十人。唯王远知陆逸冲称上足焉。