东郊野夫，肩愈者，名也；绍先者，字也；不云其族氏者，姓在中也。家于魏，居邻其郭之门左，故曰东郊也；从而自号之，故曰野夫也。或曰：「子邑处而曰郊，士流而曰野，无乃失乎」？野夫对曰：「吾以为郊，子以为邑矣；吾以为野，子以为士矣。吾宁知郊不为邑，士不为野，是果能质其名之在哉？苟不果，吾斯不失矣」。野夫居于家则称曰东郊，出于旅则称曰魏郊，以别内外之异也。野夫性浑然，朴而不滞，淳而不昧，柔知其进，刚识其退。推之以前不难其行，揖之于后不忿其勇。来者虽仇而不拒，去者虽亲而不追。大抵取人之长，弃人之短。利不能诱，祸不能惧。晦乎若无心，茫乎若无身。不以天地之大独为大，不以日月之明独为明，风雷不疾其变，岳渎不险其固，人莫之识也。与其交者，无可否，无疑忌，贤愚贵贱，视其有分，久与之往还，益见深厚。或持其无赖之心者，谓其真若鄙愚人也，即事以欺之。复有以一得，便再以其二三而谋从计其利，虽后己或自败，野夫与始亦无暂异，竟不言之，然终未有能出其度内者。父兄有以诲而勉之，野夫哑尔笑而对曰：「小儿辈徒劳耳！吾尝捕虎于穴，挟其门以利刃，彼于内虽奋跃万变，奈吾当尔隘之阨乎！矧若类之蠢蠢哉」！或有宾自远方至，即倾产以待之，遽与之宴笑寝处无少间矣。父兄有曰：「汝胡尔为也？一何太疏易乎？殊不察其彼之人为若是，无乃不可乎」？野夫曰：「彼人耳，吾人耳，又何间哉？且天地之中孰有内外也？四海之人皆我之亲也。己茍有所分别，虽父母兄弟，果肯不以他心待之乎？己茍无所间于人，即孰忍间于吾乎」？父兄以为然。宾既告返，即解衣质钱以赆之。或贫饿于时，有若可哀者，虽食，减口以遗，恐恐然犹虑不得与之久济矣，不虞其己之反困也。或曰：「子居贫贱而务施仁义，司马氏之所讥也」。野夫对曰：「吁哉！君子计人之急，岂谋己乎？当贫贱而能施诸仁义，斯所难也；当贵富而将施之，即孰不为能乎？且司马氏盖异其君子者耳，所以著书而多离于夫子之旨焉，或退处士而进奸雄，或先黄老而后六经，盖例若此也，吾所耻耳」。或有结仇相忿者，野夫曰：「汝来前！何故深憾乎？且汝谋彼以复怨，彼作报以图尔，两祸不泯，循环然将何止也？汝无恨他人之不我善，盖自不能善于人耳。汝茍周于人，即何有不汝丰美乎？汝见盗之为行乎？其为残贼污恶，虽父母亦不能容耳，反有同类而相感者，尚皆殒身拒害，有以甘心为交之终始也。盖无他，能感彼心以尽我诚也。盗之犹若是，矧汝辈皆良民乎？慎勿若此也」。仇闻之者，或相解去焉。野夫家苦贫，无继夕之粮，无顺时之服。年始十五六，学为章句。越明年，赵先生指以韩文，野夫遂乐得而诵读之。当是时，天下无言古者，野夫复以其幼，而莫有与同其好者焉，但朝暮不释于手，日渐自解之。先大夫见其酷嗜此书，任其所为，亦不责可不可于时矣。迨年几冠，先大夫以称讳，野夫深得其韩文之要妙，下笔将学其为文。诸父有于故里浮屠复浴室者，令野夫为记以试之。野夫时卧疾中，授其言期望矣。一旦，徵笺墨于病榻，出辞以作之，文无点窜而成。家人以为异事，遂腾闻于外之好事者，咸曰：「不可当矣」！复有怒而笑之者曰：「痴妄儿」！言将我独复其古，家何恣容乎？聒聒然大遍于人口矣。诸父兄闻之，惧其实不誉于时也，诫以从俗为急务。野夫略不动意，益坚古心，惟谈孔、孟、荀、扬、王、韩以为企迹，咸以为得狂疾矣。后日有制作出于时，众或有下之者。乾德戊辰中，遂著《东郊书》百篇，大以机谲为尚，功将馀半，一旦悉出焚之，曰：「先师所不许者也。吾本习经耳，反杂家流乎」？众闻之，益谓不可测度矣。厚以化俗为意焉，凡所与往还者，悉归其指诏，亦以为轲、雄之徒也。捧书请益者咸云：「韩之下二百年，今有子矣」。野夫每报之曰：「不敢避是，愿尽力焉」。或曰：「子无害其谦之光乎」？对曰：「当仁而不让者，正在此矣」。或问退之、子厚优劣，野夫曰：「文近而道不同」。或人不谕，野夫曰：「吾祖多释氏，于以不迨韩也」。开宝初，又著《东郊野史传》九十篇。或曰：「子何以作《野史」》？对曰：「野夫之所职也」。或曰：「何谓《野史」》？对曰：「在其国史之外不书者，吾书为《野史》也」。或曰：「子于司马氏、班氏、范氏三家何如也」？对曰：「司马氏疏略而该辩，泛乱而宏远；班氏辞雅而典正，奇简而采摘；下乎范氏，不迨二家也，多俗气矣。吾之所述，居二家之良者」。或曰：「将何用乎」？对曰：「用之，即有用于世；否，虽先师之书，为长物耳！用不用在于世，吾何知哉」？野夫以古之人不能究天地之真，海之容纳，经之所出，乃作《天辨》、《海说》、《经解》三篇，大能摭其事而證其非，昔贤之所不能及者也。以而所著文章与韩渐异，取六经以为式。或曰：「子何始尚而今弃之」？对曰：「孟、荀、扬、韩，圣人之徒也，将升先师之堂，入乎室，必由之；未能者，或取一家以往，可及矣。吾以是耳，汝辈有能如吾，可至矣」。野夫时年始二十有四。后二年，别立传以书焉，号曰补亡先生也。

论曰：东郊野夫，谓其肩斯，乐古道也；谓其绍斯，尚祖德也。退之大于子厚，故以名焉，子厚次之，故以字焉。复以其同时而出，同道而行，今取之偕，信得其美。观其文章行事，烈烈然统二公也，不为过矣。

补亡先生，旧号东郊野夫者。既著《野史》，后大探六经之旨，已而有包括扬、孟之心，乐与文中子王仲淹齐其述作，遂易名曰开，字曰仲涂。其意谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聪且明也；必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也，故以仲涂字之，表其德焉。或曰：「子前之名甚休美者也，何复易之，不若无所改矣」。先生曰：「名以识其身，义以志其事，从于善而吾恶夫画者也。吾既肩且绍矣，斯可已也，所以吾进其力于道，而迁其名于己耳，庶几吾欲达于孔子者也」。或曰：「古者称已孤不改，若是，无乃不可乎」？先生曰：「执小礼而妨大义，君子不尔为也」。乃著《名解》以祛其未悟者，众悉以为然。先生始尽心于《诗》《书》，以精其奥，每当卷叹曰：「呜呼！吾以是识先师之大者也，不幸其有亡逸者哉，吾不得见也，未知圣人之言复加何如耳」？尤于馀经博极其妙，遂各取其亡篇以补之。凡传有义者，即据而作之；无之者，复己出辞义焉。故号曰补亡先生也。先生凡作之书，每执笔出其文，当稿若书他人之辞，其敏速有如此，无续功而成之者；茍一举笔不终其篇，虽十已就其八九，亦弃去不复作矣。众问之，先生曰：「吾性不喜二三而为之者，方出而或止之，辞意遽纷乱，纵后强继以成之，亦心竟若负病矣」。或问之曰：「子之《补亡篇》，于古不足当其逸，于今不足益其存，无妄为乎」？先生对曰：「然纵不能有益于存亡，庶胜乎无心于此者也」。既而辞义有俱亡不知其可者，虑人之惑，先生即皆先立论以定其是非，用质其旨要。先生常谓人曰：「夫六经者，夫子所著之文章也，与今之人无异耳。盖其后之典教不能及之，故大于世矣，吾独视之，与汝异耳」。先生乃手书九经，悉以细字写之，其卷大者不过满幅之纸，古谓其巾箱之者，亦不过矣。以而诵之，日尽数万言，未尝废忘。有讲《书》以教后学者，先生或诣其精庐，适当至《虞书·尧典篇》，曰「日中星鸟，以正仲春」。说云：「春分之昏，南方朱鸟之星毕见，观之以正仲春之气也」。先生乃问曰：「然夫云『日中星鸟，以正仲春』者，是仲春观朱鸟之星，以正其候也。且云朱鸟者，南方之宿，以主于夏也。既观其星以正其候，即龙星乃春之星也，春主于东方，可观以正其候也。今何不云是，而反观朱鸟之星，何谓也」？说者不能对，惟云传、疏若是，无他解矣。先生挥其座者曰：「起前，吾语汝。夫岁周其序，春居其始，四星各复其方。圣人南面而坐，以观天下，故春之时，朱鸟之星当其前，故云『观之以正仲春』矣」。四座无不拜而言曰：「先生真达于经者也，所以于补亡不谬矣」。先生于诸经若此者，不可遍纪。先生又以诸家传解笺注于经者，多未达穷其义理，常曰：「吾他日终悉别为注解矣」。大以郑氏笺《诗》为不可，曰：「吾见玄之为心，务以异其毛公也，徒欲强己一时之名，非能通先师之旨。且《诗》之立言，不执其体，几与《易》象同奥，若玄之是笺，皆可削去之耳」。又以《论语集解》阙注者过半，曰：「古之人何若是？吾闻韩文公昔重注之，今吾不得见，吾将下笔，又虑与韩犯，使吾有斯艰也，天乎哉」！先生每读《中说》，叹曰：「后之夫子续六经矣！世故道否，吾家不克有之。甚乎，年之始成也，逝矣！天适与其时，行之为事业，尧舜不能尚也。茍不死，天下何有于唐哉」！先生以房、杜诸子散居厚位，叶佐其主，遇其君不能扬其师之道，大其师之名，乃作书以罪之。先生所行事，人咸以为非可与伍。范诗有《复古》之什以颂其德。以其先生能敦复于古，故赋《复古》；以其能行仲尼之道，故赋《阙里》；以章别当世之人，能作《野史》，故赋《踵孟》；以其能解释子云之书，故赋《先雄》；以其或笔削其韩文之繁者，故赋《删韩》；以其将求太常第，故赋《多文》；以其必首冠于四科，故赋《高第》；以其后天王俾不家食，故赋《出禄》；以其将果得其位，则指南于吾道，故赋《指南》；末以释经终其篇，谓其章明经旨，永休于世用，故赋《释经》。先生见之曰：「范果知我矣，天之未丧斯文哉！天之若丧斯文也，则世无范矣，范无是言矣」。开宝中，先生来京师，遂刻石为记于补亡亭内，以志其己之事。后从仕于世而行其道焉。

论曰：孔子没，经籍遭秦之焚毁，几丧以尽。后之收拾煨烬之馀者，得至于今用之也。其能继孔氏者，轲之下，虽扬雄不敢措一辞，以至亡篇阙。而其名具载，设虚位，使历代诸君子徒忿痛而见之矣。故有或作而补之者，夫亦不能过其百一，力盖不足继也。隋之时，王仲淹于河汾间，务继孔子，以续六经，大出于世，实为圣人矣。是以门弟子佐唐用王霸之道，贞观称理首，永十八君之祚，尚非其董恒辈之曾及也。于乎！知圣人之道者，成圣人之业矣，吾犹不得见王氏之书乎！观夫补亡先生能备其六经之阙也，辞训典正，与孔子之言合而为一，信其难者哉！若王氏之续六经，盖自出一家之体裁，比夫《补亡篇》，力少殊耳。所谓后生可畏者，虽经籍尚能补之，矧其馀者哉？不可谓代无其人也。

长于己者，先生于我者也，非独有道义者得专为先生之号也。即我故诸兄辟，字太初，长开二岁，开呼为先生可也。先生生于仲父承煦田夫人，夫人怜之甚，为童儿时，学校中师不敢深诲之。及孤，年三十，见开与肩吾、闵成名，人羡之，乃自尅意读书，日与文士游，作诗章句，孜孜然。娶侍御史张涣女。张端闲恭顺，举家爱焉。始归不二年，生一男子。后得梦，告我母王夫人曰：「妇夜梦人云：『更长一男子，即来』。是妇必复产儿后死矣」。明年果如梦。先生继室以大名府节度判官郭知微女，郭来又死。张生之二子，长洸也，次瀛也。瀛五岁，开抱怀中，教洸诵诗，听先熟焉，以是奇之。先生以瀛失母，开得为子。瀛性烈，所闻即学，所学即成。雍熙中，开守宁边军，不见瀛半年，一日封所为文自魏来，辞直理胜，若古人所作，即与之诗曰：「皇唐二百八十年，柳氏家门世有贤。出众文章惟子厚，不群书札独公权。本朝事去同灰烬，圣代吾思绍祖先。感叹尽应馀庆在，今来见汝又堪怜」。瀛后以急学，病狂八年而死，至道二年也。哀哉！瀛之学亟也，心乱作惑，以丧其生，矧他习也，事易易性，执而不移，以至亡灭败祸者也，不可思焉。瀛未死前十五年，先生同母兄肩吾知永州归，嫂彭君亲迎之。先生愬曰：「我适《易》筮遇《井》，井，往见泉下」。彭强之。先生被酒拜于庭，四向曰：「辞矣，往死也」。至许原，筮之复得《井》。《易》者曰：「不可行，《易》象志至神，知其来显也」。出许，病。至唐州，彭父为州录事，入卧其家。永州兄至三日，先生卒，夏六月也。呜呼！父母爱其子，不教之学，是不爱其子也；教之不以严，亦不爱其子也。教之子不学，是不爱其身也；学之不以专，亦不爱其身也。有教之而不成于善者，未有不教之而能成其善者也。教之必学，学之必成，成之必立，立之必及。夫能有及乎君子之道也，则君臣父子正，社稷人民安，况馀小者哉！学，变化也。能学，则庶民子为卿家；不学，则卿家子为庶民也。先生晚自知学，学未有及，中道而去，可伤也已，瀛死之冬，葬先生于仲父墓北壬之位。铭曰：

南刳西隳兮，中煎若烹。骑不得停镳兮，朔战汗盈。朝渊暮云兮，翻之相赓。先生之来兮，逢时始平。啁啁仁义兮，文墨峥嵘。比铅饰黛兮，昨竖今英。貌顺成违兮，深坚利兵。先生之学兮，于晚未成。忙然下土兮，菌斗枯荣。虺毒肆螫兮，驺虞畏行。触即尘届兮，抗犹山惊。先生之去兮，世阙有灵。吁嗟先生厄徂征，往不返兮伤同生。松风草露陇月明，先生归兮宅此茔。

唐之文章，初未去周、隋五代之气，中间称得李、杜，其才始用为胜，而号雄歌诗，道未极浑备。至韩、柳氏起，然后能大吐古人之风。其言与仁义相华实而不杂，如韩《元和圣德》、《平淮西》、柳雅章之类，皆辞严义密，制述如经。能崒然耸唐德于盛汉之表蔑愧让者，非先生之文则谁与？予少嗜观二家之文，常病《柳》不全见于世，出人间者残落才百馀篇；《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。志欲补其正而传之，多从好事访善本，前后累数十，得所长辄加注窜。遇行四方远道，或他书不暇持，独赍《韩》以自随，幸会人所宝有，就假取正。凡用力于斯，已蹈二纪外，文始几定。而惟柳之道，疑其未克光明于时，何故伏真文而不大耀也？求索之莫获，则既已矣于怀。不图晚节，遂见其书，联为八九大编，夔州前序其首，以卷别者凡四十有五，真配《韩》之钜文与？书字甚朴，不类今迹，盖往昔之藏书也。从考览之，或卒卷莫迎其误脱，有一二废字，由其陈故劘灭，读无甚害，更资研證就真耳。因按其旧录为别本，与陇西李之才参读累月，详而后止。呜呼！天厚予者多矣，始而餍我以《韩》，既而饫我以《柳》，谓天不吾厚，岂不诬也哉！世之学者如不志于古则已，茍志于古，则求践立言之域，舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也。天圣九年秋七月河南穆修伯长后叙。

林虑天平山者，天下绝胜之境也。山有僧院曰「明教」，余三来守相，欲一观而未得。每僚属出按县，与夫过客之好事者，悉能往而游焉，回必大诧于余曰：「是实雄伟秀拔，不可图画，虽东南诸山素有名者，皆所不及」。余侄婿柳材者，本朝大儒仲涂公之孙也。余尝得公所撰《游天平山记》于材家，见其所叙游览之胜，凡山之诸峰与岩洞、潭谷、涧溪、泉石之名，无不具载。而闻今之所称，类多与公所记改易不同。于是予益欲往周访其实，续为说以明之。而院之主僧智因者，得美石，欲先以仲涂公之文刻而传之，故余未克如其志。噫！公之此文，不传久矣，非余得于其家，而因师之勤如此，是必沉郁而不显。抑公之文，固有神物所护，使卒能传之也耶？既刻石，余因举其大略，以书于后。具位韩某题。

敕：国家之于宗族，惇睦之恩至矣。生则有宠贵之荣，殁则加追贲之典。惟其礼秩，皆不与外庭比。所以厚亲戚而厉人伦也。以尔具官某，温良之性，得于天资；谦慎之仪，成于邦教。处贵而能循礼法，奉朝而匪懈夙宵。假宠卫环，方参联于表著；弃捐馆舍，遽淹质于泉涂。宜推褒恤之文，且示哀荣之渥。八屯峻列，大将通班，刻以密章，告于循路。顾明灵之未泯，谅渗泽之可承。可。

某一雨秋霁，两间气清。恭惟某官倚重星舆（鲍云「密赞藩条」，李云「荣总都纲」，王云「精覈版书」，吴云「明烛藩条」，俞云「晏安庾中」，程云「备财醲政」。），清临湖镜（俞云「清浮镜田」，程云「岸帻湖山」。），康公日奏，神物阴扶，台候动止万福（鲍已下云：「穹示夹辅，台候动止万福。」）。露香雪手，奏记签曹，伏祈省。某已肃龟列，申诇燕羞。吉星后先，何福不萃。调鼎宁裀，奚敢为二御渎？某钦惟某官文章足以瑞世，言动足以范俗，措诸事业足以爱人及物，谓宜由紫清界凌溯而上，胡不竞流，而乃回翔治中，厚积而薄发邪（鲍已下「治中」为「宾幕」，舒云「回翔芹泮」，尤云：「施席治中」。）？会有转而上闻，凤衔紫泥下九天矣。某诵一代不数人之句，慕用半生，愿一日执鞭而不可得。学制下邑，获事仁贤，区区本心，戴星瞻倚（余南倅云：「某三复『维桑与梓』之诗，知敬恭当自乡曲始。某也生长鸣珂声中，而未获肩随焉，每怀愧，辄不自意今日乃得属邑。令受覆帱，夤缘信有自来矣。某戴星归倚。」鲍云：「某犹记灯末席，扳望高芳，盟虽亲而不之即也。尘抹一面，翕忽成久，不自意今日乃得属邑。令受覆帱，夤缘信有自来矣。某戴星归倚。」）。某甬东末学，窃服师友绪馀，仕未能信，偶以一科，试鹭洲讲席，幸免群嘲。五辟幕僚，江湖几遍。通班为令，易地而东。天开奇遇，行依德寓，云胡不喜？某执贽有初，鞶帨俪椟，礼也。荒池蝌蚪，唐突钧韶，缴冀电览，荣甚覆瓿。某皇恐端拜，申问蓬壶宝辑，瑜珥琼蕤，均分喜戬。首途驱策，九顿首以听行下。

墨掾英游，借重东方之侯国；铜章小吏，倚为北道之主人。问戍云初，登名敢后。恭惟某官姿抱天秀，眼空时流。干将莫邪之藏锋，动而有勇；大吕黄钟之在簴，静而自和。粤奋迹于江湖之间，盍致身于云霄之上？乃眷藩辅，肯居谳曹？与大尹争是非，如董氏子；使郡人感恩信，如徐参军。伫闻芝泥兰检之颁，即为米廪木天之召。