轼启：远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十馀日乃至，水陆盖万馀里矣。罪戾远黜，既为亲友忧，又使此两人者跋涉万里，比其还家，几尽此岁，此君爱我之过而重其罪也。但喜比来侍奉多暇，起居佳胜。轼罪大责薄，居此固宜，无足言者。瘴疠之邦，僵仆者相属于前，然亦皆有以取之。非寒暖失宜，则饥饱过度，茍不犯此者，亦未遽病也。若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。以此居之泰然，不烦深念。前后所示著述文字，皆有古作者风力，大略能道意所欲言者。孔子曰：「辞达而已矣」。辞至于达，止矣，不可以有加矣。《经说》一篇，诚哉是言也。西汉以来，以文设科而文始衰，自贾谊、司马迁，其文已不逮先秦古书，况其下者。文章犹尔，况所谓道德者乎？若所论周勃，则恐不然。平、勃未尝一日忘汉，陆贾为之谋至矣。彼视禄、产犹几上肉，但将相和调，则大计自定。若如君言，先事经营，则吕后觉悟，诛两人，而汉亡矣。轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。贾谊、陆贽之学，殆不传于世。老病且死，独欲以此教子弟，岂意姻亲中，乃有王郎乎？三复来贶，喜抃不已。应举者志于得而已。今程试文字，千人一律，考官亦厌之，未必得也。如君自信不回，必不为时所弃也。又况得失有命，决不可移乎？勉守所学，以卒远业。相见无期，万万自重而已。人还，谨奉手启，少谢万一。

轼启：二卒远来，承手书累幅，问劳教诲，忧爱备尽。仍审侍奉多暇，起居万福，感慰深矣。轼罪责至重，上不忍诛，止窜岭海，感恩念咎之外，不知其他。来书开说过当，非亲朋相爱保全之道，悚息！悚息！寄示高文新诗，词气比旧益见奇伟，粲然如珠贝溢目。非独乡闾世不乏人为喜，又幸珍材异产，近出姻戚，数日读不释手。每执以告人曰：「此吾家王郎之文也」。老朽废学久矣，近日尤不近笔砚，见少时所作文，如隔世事、他人文也。足下犹欲使议论其间，是顾千里于伏枥也。轼少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今。南迁以来，便自处置生事，萧然无一物，大略似行脚僧也。近日又苦痔疾，呻吟几百日，缘此断荤血盐酪，日食淡面一斤而已。非独以愈疾，实务自枯槁，以求寂灭之乐耳。初欲独赴贬所，儿女辈涕泣求行，故与幼子过一人来，馀分寓许下、浙中，散就衣食。既不在目前，便与之相忘，如本无有也。足下过相爱，乃遣万里相问，无状自取，既为亲友忧及，又使此两人者蒙犯瘴雾，崎岖往来，吾罪大矣。寄遗药物并方，皆此中无有，芎尤奇味，得日食以禦瘴也。轼为旧患痔，今颇发作，外无他故，不烦深念。会晤无期，惟万万以时保练。

轼启：前后所寄高文，无不达。日每见增叹，但恨老拙无以少答来贶。又流落海隅，不能少助声名于当时。然格力自天，要自有公论，虽欲不显扬，不可得也。程夫子尚困场屋，王贤良屈为州县，皆造物有不可晓者。海隅风土不甚恶，亦有佳山水，而无佳寺院，无士人，无医药，杜门食淡，不饮酒，亦粗有味也。目昏，倦作书，又此信发书极多，不能详尽，察之察之！《苏文忠公全集》卷六○。又见道光《荣县志》卷三四。

承欲往黔南见黄鲁直。此古人所难，若果尔，真一段奇事也。然足下久违亲庭远适，更请熟虑。今谩写一书，若果行，即携去也。

念七娘远书，且喜侍奉外无恙。自十九郎迁逝，家门无空岁。三叔翁、大嫂继往，近日又闻柳家小姑凶讣，流落海隅，日有哀恸，此怀可知。兄与六郎却且安健，幸勿忧也。因侍立阿家，略与道恳，不敢拜状也。

别纸累幅，过当。老病废忘，岂堪英俊如此责望耶？少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目，文字才尘忝后，便被举主取去，今日皆无有，然亦无用也，实无捷径必得之术。但如君高材强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。但卑意欲少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生馀念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑可笑！《苏文忠公全集》卷六○。又见《翰海》卷一○，道光《荣县志》卷三四。

东坡先生遂捐馆舍，岂独贤士大夫悲痛不能已，「人之云亡，邦国殄瘁」者也，可惜可惜！立朝堂堂，危言谠论，切于事理，岂复有之？然有自常州来，云东坡病亟时，索沐浴，改朝衣，谈笑而化，其胸中固无憾矣。所惜子由不得一见，又未得一还乡社，使后生瞻望此堂堂尔。欲作诗文道其意，亦未能成。秦少游没于藤州，传得自作祭文并诗，可为霣涕。如此奇才，今世不复有矣。所寄诗文，反覆读之，如对谈笑也。意所主张，甚近古人，但其波澜枝叶不若古人耳。意亦是读建安作者之诗，与渊明、子美所作，未入神尔。见东坡《书黄子思诗卷后》，论陶谢诗、钟王书，极有理，尝见之否？孙伯远善论文章之美恶，严君可长在笔下，公能致此二士馆之，当有得耳。

七月戊辰，某敬报周彦贤良足下：成都吕元钧，某之故人也，解梓州而遇诸涂，能道荣川土地风气之常。尝问之曰：「亦有人焉」？元钧曰：「里人王周彦者，读书好学，而有高行。以其母属，当得荫补入仕，始以推其弟，今以推其甥及侄，斯其人也」。时仆方再往京师，见其摩肩而入，接踵而出，冠盖后先，车马争驰，求秋毫之利，较蜗角之名，大之相嫌嫉，小之忘廉耻，甚于群蚁之竞腥。兹穷荒绝塞，其地与蛮夷唇齿，其俗以奔薄相尚，尊爵禄而贵衣冠，乃有周彦者，其古人之流乎！岂不卓然独立于一世哉！既窃叹其人，又喜欲与之游也。及某以罪戾抵戎僰，久之，观荣之士乐善而喜闻道，中州弗及也。无乃周彦居西河而格其心，而变其俗，以致然邪？凡儒衣冠，怀刺袖文，济济而及吾门者，无不接，每探刺受文，则意在目前。其周彦者，亦我过也，经旬浃而寂然，一日惠然而来，乃以先生长者遇我，而自谓何以得此于周彦者？岂以葭莩之好，齿发长而行尊者邪？既辱其来，乃枉以书执进之，敬出其文词，且有索于我矣。周彦迫之不已，仆安得不启不发，而有以报也？夫周彦之行，犹古人也，及其文，则慕今之人也，何哉？见其一而未见其二也，惟推其所慕而致于文而已。颜子曰：「舜何人也，予何人也」？孟子曰：「伯夷、伊尹，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也」。孔子曰：「吾不复梦见周公」。孔子之学周公，孟子之学孔子，自尧舜而来至于三代，贤杰之人，林聚云翔，岂特周公而已？至于孔孟之学不及于周公者，盖登太山而小天下，观于海者难为水也。企而慕者高而远，虽其不逮，犹足以超世拔俗矣，况其集大成而为醇乎醇者邪！周彦之为文，欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？广博易良，孰先于《乐》乎？洁净精微，孰先于《易》乎？恭俭庄敬，孰先于《礼》乎？属辞比事，孰先于《春秋》乎？读其书，诵其文，味其辞，涵泳容与乎渊源精华，则将沛然决江河而注之海，畴能禦之？周彦之病，其在学古之行，而事今之文也。若欧阳文忠公之炳乎前，苏子瞻之焕乎后，亦岂易及哉？然二子者，殆未尝不师于古而后至于是也。夫举千钧者轻乎百钧之势，周彦之行，扛千钧矣，而志于文，则力不及于百钧，是自画也，未之思耳。周彦其稽孔孟之学而学其文，则文质彬彬，诚乎自得于天者矣。异日将以我为知言也。纸穷不能尽所欲言，惟高明裁幸。蒙遗疋物、芎术、珠子黄，皆此无有，拜嘉惭怍。汤饼之具尤奇，羁旅良济，益佩忧爱，灾患尤所不忘耳。元师能令携琴一来为望。庄叔之子亦可敦以诗书否？惠讯至寄声，不宣。某再拜。

某久为病苦，养成疏简，经岁静坐，性复神存，为日已深，自有见处。回观昔日，举动皆非；更视人间，诚为可笑。凡人性各有妙用也，一得其妙，则通深远到，无所不明，前世君子所恃以为乐也。且天地万物之美，人之所恃为尊荣富乐者，皆可空也，不足有；而人之妄胜也，妄灭则真存，存而后知其不足有也。经所载，皆有圣人修行之说，而世所不察，专以富贵为乐，则人亦止此而已矣。非周彦亦不语此，公案幸心会而默识之，复见某之言为赘也。

辱手书勤恳，并寄诗文，意气骎骎翼翼，出门已无万里，古人所谓「断以不疑，鬼神避之」，如公笔力，他日孰能当之？往在元祐初，始与秦少游、张文潜论诗，二公初不谓然。久之，东坡先生以为一代之诗，当推鲁直，而二公遂舍其旧而图新。方其改辕易辙，如枯弦敝轸，虽成声，而疏阔跌宕，不满人耳。少焉，遂能使师旷忘味，钟期改容也。如足下之作，深之以经术之义味，宏之以史氏之品藻，合之以作者之规矩，不但使两川之豪士拱手也。未即得面，驰情无量，秋初觊能一来快尽此事。谨勒手状。

某前承问读《易》，常苦匆匆不能尽所欲言者。若欲章分句解，作书生伎俩，不过熟读《系辞》，便可得作者旨趣矣。此极不难，但要成诵，令章句莹然在胸中耳。若欲知《易》之道，则但于「百姓日用而不知」一句能直下冰销瓦解，斯尽之矣。如此句，诸佛祖师亦满口举不尽也。三十年来，心醉《易》中，自从解此一句，遂不疑。老聃、释氏许多文字，但就自己求之。

承示《周易》，求签记古人致意处。此学不可用，今之治经，进士规矩也。又小字，老眼所不能读，遂不能承来旨也。大概读书要识宗旨。《周易》者，以与民同忧患为宗，圣人以此洗心，空无一物，乃见忧患之源，故其言皆自根极中来，故曰「神而明之存乎人」。若非道器，但称其言，而道之全体不可举也，故曰「苟非其人，道不虚行」。夫道者，处至下，甚易知，甚易行，其枝叶在上，其根本在下。故求道于德业之上者，其去道远矣，故曰「穷神知化，德之盛也」。过此以往，未之或知也。试以此二语求《易》，则思过半矣。观足下于所闻所知，每反身而行之，如此去《易》不远，但求之过耳。

奉别来无日不思念。四月到荆州，五月、七月两大病，皆几死，幸复济耳。而荆州亲旧多，无日不来，百事废阙，以是绝不能通书。太守所遣二卒来时，方大病，辱赐教勤恳，又赙恤之，荷不倦之意。承太夫人尊体康强，何慰如之！太守贤明，留意学校，公平时以所闻推之乡里后进者，今有所申，此亦可乐。某大病之馀，瘦苶几不堪事，乞得便郡，甚如所欲。一到乡里，以小儿未练事，寓家沙市，不能使人无耿耿，因循留滞至今。所欲《学记》，欲下笔者屡矣，辄为宾客搅扰，又不成。病来精神未复，不能如昔时谈笑中可成文字也。二卒远客，久煎迫欲行，亦人情也，故且遣回。舟中行无宾客事，度可成，成即求便奉寄矣。拨忙作书，不能万一，千万为亲自重。

变故不常，承庄叔、教源相继捐馆，可胜叹惋。公手足之义至厚，仁及宗党，当此何可忍割，奈何奈何！庄叔之子既宦游居丧，亦可教以诗书，计可无憾。不审教源有子否？亦可教耶？斌老不幸，为痛惜之累月，其亲及兄弟之情可知矣。何宰知其为佳士，但相远，监司辈非深知，虽已言之，恐未能有所益耳。元帅惠书及珠子黄，甚荷渠虽远不忘之意，但以病起，不能多书，且为道谢之。定国得洛倅，似少慰意，亦得渠秋末书。

伏蒙垂意于学舍，振数十年因循堕事之敝。庙学崇成，一新士民之耳目，可谓知本之政，不素餐之效，甚感甚感。今日士大夫，能者救过而全，不能者偷安以待满，如公礼邑中贤能，教士民以孝，或旷世所无也。如某之不肖，病弃废学，日就衰朽，恨未得承馀论、求少益耳，怀仰怀仰。

太平具正法眼，儒术兼茂。年将五十乃得友，与之居二年，浑金璞玉人也；久之，待以师友之礼。士大夫知为己之学者，观此书思过半矣。周彦方欲自振于古人之列，故手钞遗之。它日蔚然在颜、冉之林，当推斯文有一溉之益。

东坡云：「大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有馀」。此确论也。余尝申之曰：结密而无间，《瘗鹤铭》近之；宽绰而有馀，《兰亭》近之。若以篆文说之，大字如李斯《绎山碑》，小字如先秦古器科斗文字。东坡先生道义文章名满天下，所谓青天白日，奴隶亦知其清明者也。心说而诚服者，岂但中分鲁国哉！士之不游苏氏之门，与尝升其堂而畔之者，非愚则傲也。当先生之弃海濒，其平生交游多讳之矣，而周彦万里致医药，以文字乞品目，此岂流俗人炙手求热、救溺取名者耶！盖见其内而忘其外，得其精而忘其粗者也。周彦敦厚好学，行其所闻，求其所愿，得意于寂寞之乡，邀乐于无臭味之处，他日吾将友之而不可得者。建中靖国元年正月乙酉书。