哲禅师烹佛祖炉韛，锻十地钳椎，坐大沩山，孤峰万仞。倒用魔王之印，追大军于藕丝孔中；全提金翅之威，取毒龙于生死海底。击毒涂鼓，死却偷心传法蝮蛇命；与雪山药，吐却室中密语野狐涎。若相如之璧无瑕，不但二十五城，十方一契，尽为祖业。驴负麟角，羊蒙虎皮，来者峥嵘，皆纳败阙。向沩山去者，合如是去；从沩山来者，吾则有以验之。昔石霜山中生二虎，其一为黄檗南，其一为翠岩真。黄檗之虎乳数子，皆哮吼一方，弭伏百兽；而翠岩之虎生一夔，是为哲禅师。余不能尽赞其道，而以印于余心者，书之沩山语录之后。后世僧中有董狐，深知正法眼藏之枢纽，能持直笔，使《雅》《颂》各得其所，必将有取于斯文。

业林老作世无俦，凛凛威光四百州。一击铁关如粉碎，恩大难将雨露酬。

只这嘴面，见一乃万。要是个中人，手亲即眼办。佛果应缘，圆悟成现。如如触处得逢渠，一道神光本无间。

火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：「是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中」。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别」。明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二，故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！尘劳之俦，为如来种，教有明文，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者方敢依而行之，佛所诃者不敢违犯，有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭，妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般。佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云治生产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所證，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘。今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶？当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程」。写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否」。予应之曰：「已展不缩」。复为续此葛藤云。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经」。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是」。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色，所以云「依义不依语，依了义经不依不了义经」。语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使。于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人，除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。