问：有气节之士，有功名之士。嗜功名者多不拘挛，而负气节者亦少能自致于功名。何也？昔者曾西艴然不受管仲之拟，已而乃不敢自比子路。自九合之功论之，子路固所未有，然正缨之死，仲亦未必能也。圣门学者去取乃如此，岂无说乎？汉之王陵、陈平、周勃三子固尝自相訾诃矣，卒之成安刘之功者，平、勃也，而王陵无与焉。然有识君子竟以王陵之事为正，何也？岂功名不足论乎？魏相为汉名相，事业与萧、曹并，后世莫及也。然有所奏请，多因之许伯辈。萧望之不肯附丽许史，而风声凛然，卒毙于小人之手。窦武、陈蕃以党人之故，欲尽诛中常侍，反为搢绅之害不细，而陈实独以交张让，由是多所全宥。若以成败论之，则望之、武、蕃直一浅丈夫耳。其然，岂其然乎？唐张易之尝从容问狄仁杰自安之计，则仁杰于易之分不疏矣。反正之事，实因易之闿其端倪，而后仁杰得以自尽其说。方仁杰周旋局促于群小人之间，岂能如裴炎辈明目张胆，激贪立懦？而五王之功竟成于仁杰，岂功名之士未免有所避就欤？裴度淮蔡之绩，史归之斥罢监军。及观其论皇甫镈、程异，斥魏弘简，似非乏奇节者。至于敬、文之际，群凶纵横，度任上相，若无与焉，何也？以度平日料之，当不若是，岂亦欲为仁杰之事不得遂欤？幸则为仁杰，不幸则为度，然则有志于功名者，固未可必也，而气节一隳，终身不复，士大夫果安所去取耶？夫士大夫而乏气节，本非一世之福，而徒悻悻然求以自免于名教而无所就，亦有益于世否乎？诸君问仕之始，愿相与商之，以观所决择焉。

予以上称公，以下称郎，此例不可易。泽本自谓一行起悉易郎称哥，以谓郎为轻。焱窃谓，乡俗虽以郎为轻，考之古则不然。按唐朝以张易之等内宠，不名其官，呼易之五郎，昌宗六郎。郑善果谓宋璟曰：「公奈何谓五郎为卿」？曰：「以官正当为卿。君非其家奴，何郎之云」？则郎者奴称主之辞也，尊称也。然韩文公呼侄为十二郎，王文正公谓儿子二郎必做，则郎者父呼子侄之辞也，卑称也。又按后唐庄宗时，三司使孔谦之兄事伶人景进，呼为八哥，八哥者弟呼兄之辞也，尊称也。又庄宗呼其子维芨小字语张承业曰：「和哥之钱可与钱一积」。则哥又父呼者。虽在下而以公称焉，亦依所生之尊卑而称耳。族中有为僧道者，或谓其离俗出家，已不拜祖父，录之无义，效文公法，遂并黜之。予谓彼虽离俗出家，无其祖父，而吾之录之，亦欲见祖父之有子孙，而不失为忠厚，因以祔籍。家传所载，如贵且显者，有贤德者，有能文者，故未及尽知尽载，非敢取此舍彼。方将广求博采，不一书之。若为人子孙者亦盍自条陈其祖父之事以附乎中，毋徒罪编者。