士有佩服圣道，阐扬师训，进不累于轩冕，退不滞于丘樊，务勤身于济众，不养高以绝俗，其唯仁人矣。大禅师名冲煦，字大明，姓和氏。昔者，帝尧光宅天下，我祖世掌天官，保姓受氏，冠冕百代。在汉则调鼎之重，在晋则专车之贤。末叶湮沉，徙居固始。先君从郡豪王氏南据闽方，今为晋安人也。大禅师生禀异气，幼挺玄机，年十有五，诣鼓山兴圣国师出家，即具戒品。博览经史，雅好文词，郡多俊秀，咸见推仰。證无为之理，演不言之教，绰为先达，端然妙门。居城北之升山。于时王氏衰沦，乱臣专恣，淫刑飞语，虐及善人，大禅师杖策去之，适临川郡。中书令宋公齐丘作镇南楚，颇尚空玄，闻师之来，远加延纳。言意不合，拂衣而行。下至池阳，郡守王公继勋，乡国之旧，宾礼甚渥。时季唐二叶，像教方兴，嗣君闻其名，召与之语，移晷而罢，眷瞩殊优。命居光睦禅院，复迁长庆道场，俾与储贰游处，实羽翼也。后主即位，恩旨加隆，特赐法智禅师之号。庐山开先禅院者，嗣君所创，真容在焉，命大禅师居之，精严修奉之仪，以申罔极之感。居数年，召还建康，止报恩禅院，加号慧悟大禅师，名其所化曰智度堂。精庐栉比，选胜而处，礼秩之数，有逾于前。出则居奉先道场，入则居净德内寺。开宝七载夏六月寝疾，旬馀，乃集大众，与论生死之理。十九日清旦，上疏告辞，后主遣使问之，至则化矣。享年五十有九，住法四十四年。即其月二十五日，从西域之礼，收灵骨葬于钟山之阳。礼物官给，中使监护。至某年月日，弟子省才迁于庐山某所，遵理命也。大禅师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄谈，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘，今京师复与才公胥会。才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹。嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：

慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道膺时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。炉峰胜境，莲社馀基。门人禀训，迁神于兹。衰翁怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与期。

王者顺承古道，懋建大猷。崇四术以化民，昭宣圣教；本六经而致理，丕变人文。方启迪于素风，思肇扬于鸿烈。先圣文宣王道膺至圣，体自生知，以天纵之多能，实人伦之先觉。元功侔于简易，景铄配乎贞明。惟列辟以尊崇，为后王之师表。肆朕寡昧，钦承命历，曷尝不尊守彝训，保乂中边？属以祗若元符，告成乔岳，观风广鲁之地，饬驾数仞之墙，躬谒遗祠，缅怀遐躅。仰明灵之如在，肃奠献以惟寅，是用徵简策之文，昭聪睿之德。聿举追崇之礼，庶伸严奉之心，备物典章，垂之不朽。诞告多士，昭示朕怀。宜追谥曰玄圣文宣王，祀文特进署，仍令所司择日备礼册命，并修饰祠庙、祭器，其庙内制度或未合典，并令改正，给近便五户以奉茔域，仍差官以太牢致祭。故兹昭示，想宜知悉。大中祥符元年十月二十四日。

地理家者流，其学以八卦为山，以十干、十二支为卦。向以五行生王囚废刑冲为吉凶，将以九宫加临为祸福。虽其事诞漫渺茫不可知，而已然之验，般般见于管辂、郭璞、吕才之书，故世之厚终慎葬者，心择奇冈美地。山之秀有二，水之秀有三，龙之势三十有六，非惟欲以妥人鬼、宁魂识，又将以施之子孙，庆之久远，而徼福于此。中国之教，夫夫、妇妇、父父、子子，正家而天下定，是以养生有礼，送死有制。仲尼曰「卜其宅兆而安厝之」，孟子曰「送死足以为大事」。彼瞿昙氏以天地为幻覆载，以山河为幻融结，以孛象为幻临照，以万物为幻生死，以六凡四圣为幻出入，故不妻则夫道绝矣，不夫则妇道绝矣。莫爱于妻，莫天于夫，莫怙于父，莫亲于子，一归于幻而绝之。如火，恐其焚于己也；如水，恐其溺于己也；如风，恐其飘于己也；如刀剑，恐其害于己也；如怨贼，恐其仇于己也；如网罟，恐其罗于己也；如衔勒，恐其制于己也；如涂泥，恐其焚于己也。瞿昙氏之教，其于身如此其薄，其于死生如此其轻，而尚何求于墟墓之间哉？后世或失其意，刳山镵石，为塔为宇，高华侈靡，前后相夸，情存胜劣，事同流俗。其人与骨，无足称道，而隳□异境，变为鬼穴。于是南康军云居山有洪觉膺禅师之塔。膺在唐末为大善知识，死而塔之宜矣。岁月深久，颓弊摧缺，风雨隳其户，榛莽蔽其径。宋元祐五年，祐公住山，诣塔瞻礼，慨然叹曰：「洪觉且尔，况泯泯之流乎？由洪觉以来二十七世，而山中以十数计，祐不以身先之，来者殆无葬所矣。林洋曰：『明年二月二，与汝暂相弃。灰散四山头，莫占檀那地』。泰布衲曰：『不用剃头，不用澡浴。猛火一堆，千足万足』。未闻人人而侈其塔也」。乃于洪觉塔之左右建二塔而主之，左曰住持之塔，右曰海会之塔，为之堂庑十有六间，凡死者火而归之。祐之言曰：「祐区区于此三十一年矣，今乃率其私意，行之山中。力薄德鲜，恐不足以表唱诸方，敢借重于公，推而放之，作大利益」。予曰：「生，幻也，死，幻也，塔，亦幻也。以幻葬幻，则子之二塔有馀矣。虽然，吾将为子订之，庶几不坏世间相，不灭一切法，有以示庄严，有以起大信。凡坐脱立亡不乱、与阇维而两舍利、若诸根不坏者，得立塔如洪觉故事。勿已，则从子之规，不迹通乎」？祐良久曰：「大难大难，请公之文，姑志之」。乃序而铭曰：

云居苍苍，无凿我冈。腐胔朽骼，匪我冈是宅。万行淳深，骨如玉如金。天上人间，盍不汝钦。

祗择时日，初见吏民。当朝廷访落之时，各修其职；滥师帅长人之寄，徒愧于名。抚己知荣，感恩欲涕。臣某（中谢。）伏念臣斗筲浅器，畎亩孤生，遭遇圣明，因缘仕宦。亦尝登进言责，披沥肺肝，分贰计司，运量金谷。载更使指，出领宪纲。未历岁时，遽衔哀恤，养既违于将母，义当许于致身。逮赐对于天光，复转输于岭表。出入溪蛮之徼，驰驱瘴雾之中。以革裹尸，分捐边野；举头见日，莫望长安。方抚水之绎骚，病师粮之难给，粗完经费，遂致招徕。幸蜂虿之无虞，顾形骸之可乞，猥蒙宽诏，退守真祠。属瘴疹之稍平，奉诏恩而入对。荷先帝神明之照，知孤臣忠梗之心，假以便藩，养其暮齿。惟徐方之奥壤，实蛮服之旧封，井邑浩繁，风俗刚悍。宜资名德，以赖藩宣。夫何妄庸，辄膺任使？此盖皇帝陛下道膺尧智，德迈汤仁。谓犬马有一日之劳，簪履乃昔时之御，曲加完爱，讵思弃遗。臣敢不勉激吏能，奉行德意。桑榆虽晚，未忘幼学而壮行；金石不移，敢有先难而后易。少立涓埃之效，上酬覆载之恩。

伏睹皇帝陛下迄用岁祥，躬修大报，吉蠲斋祓，夙夜惟寅，谒款殊庭，休气充塞，鬷假于庙，祖考燕宁。暨祼献神宗佑室，涕泗交颐，左右之臣，靡不感动。既乃御于郊次，云阴四集。夜漏初下，天宇开除。爰升紫坛，珠璧明润。矧方冬凝凛之候，协景气晏温之符，亿兆欢呼，叹所未尽。盖陛下道膺亲享，考通神明，精意感格，庆祚无疆。乞宣付秘书省。

某尝历考在昔隐约成德之士与进为辅世之人，其建立光明盛大不胶一曲者，未有不立于中道，无过无不及者也。所谓过与不及者，长于刚而短于柔，厚于柔而缺于刚是也。夫惟达观万物之情，而内鉴气质之偏，知事之不可以理揆，而不以一概处，乃能矫揉而权度之。以之为己，则柔而立，刚而塞；以之为人，则刚而不怒，柔而不慑。使彼观我者，名之曰此刚人欤，则宽厚，则从容，则裕然其不可澄挠焉。名之曰此柔人欤，则威严，则断制，则毅然其不可犯干焉。是故有商缀旒于下国者，此道也；仲山甫补衮于周家者，亦此道也；毕公保釐于东郊者，又此道也。是故东京以兵革定天下，则世祖以柔道行之，刘璋以暗弱失国，则武侯以刚克振之。若夫子太叔不忍猛而宽，则国多盗贼；而乳虎屠伯之流专尚刑名，则斯人畏而不爱，终莫得其适。呜呼！安得一弛一张圆机之士，与之共论此哉！伏以某人俊杰足以识时务，通达足以周事变，精察纤密，总理周尽而不失之于苛，慈仁博爱，乐易可亲而不失之于泛。盖诗人之咏贤才也，曰「奉璋峨峨，髦士攸宜」，则所以形容其文之德也，又曰「周王于迈，六师及之」，则所以表著其武之致也。此所谓「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之」。今乃于閤下见矣。是以圣主灼见而深知，观能而详试。二郡承流，而岂弟之誉播；两道膺使，而周爰之职修。乃授以岭西之藩，既收其千嶂灭烽之效，又畀以南海之印，益取其万艘输赆之绩。盖自偃武以来，将明于外，施为注措，焯焯在人耳目，未有如閤下之懿者也。惟是广东，环十有三郡，负山并海，而绿林之聚，北与章贡相呼吸，四民之集，东与闽甄相控引，风帆浪舶，出没乎汪洋浩渺之间者，其程次遐迩，又孰得而计之？而真奸大偷与健家豪举，屏匿其间，莫不阴交猾吏，相为囊橐，以勤有官君子之心。至于受害而无告者，则谨畏之旅、隐约之民尔。然则牧伯于是者，盖不宜师曹参之治齐，愿直法子产之治郑，然后得宽猛之分，无竞絿之失也。窃伏待于下风，而听于道途，閤下开府曾未时月，而缓急之施无不显仁藏用，善良者如荫乎慈母，狡杰者如惧乎严师。譬夫庖丁之技经肯綮，而发硎之刃恢恢乎其有馀地矣。彼有广孔公之刑德并流，不能专美于前，一方之幸，何其盛哉！上方急贤，朝有虚位，追锋促召，且在旦晚。远方蓬荜之士，不于此日争先睹之快，而形歌颂之声，则亦僻陋愚蒙，将有后时之悔矣。是敢斋祓以言，跪拜以进，惟閤下恕其狂瞽而又加采目焉。干冒台严，俯伏俟罪。

万乘遄驱，临行宫而斋祓；一阳来复，举柴燎于精禋。熙事告成，绵区赖庆（中贺。）。臣伏以百神咸秩，虽历代之通规；三岁亲祠，实本朝之定制。既严恭之曲尽，亦疏数之适宜。自非明德之馨，孰备圣人之飨？恭惟皇帝陛下道膺多助，运际中兴。天为盖而地为舆，爰讲合祛之礼；祖有功而宗有德，聿遵并侑之文。笾豆静嘉，璧琮华润。既神灵之底豫，宜华夏之同欢。臣耳属上仪，身縻近甸。汉坛八陛，莫陪清佩之趋；舜乐九成，徒梦钧天之奏。

某窃以暑气尚清，恭惟知府朝议千骑载涂，神物随护，台候倍拥殊祉。更几保卫真粹，道膺非常之宠。

某拜违虽阅岁时，而笺校韩文，朝夕在目，固无异亲薰而炙之也。兹承出镇大邦，岂独推上德而加之民，固将邹鲁其俗，驯至于道。既为斯文喜，又特以自贺。

某比审内出竹符，畀付良二千石。属方扫轨荒郊，谢绝人事，未获轻为贺问，徒与田父共歌来何暮而已。敢谓雅眷不遗，坠况缄启，词意高妙，如泉源不择地而出，顾某何足以当之？久怯大巫，虽欲视仪酬答，含毫运意，迄莫措辞。方择子弟如汜乡侯者诵习《中和》《宣布》之诗，庶几风化转而上闻，或助选表，用以为报云。

某仕不知止，自贻颠沛，归伏里闬，愧幸则多。向缘前政偶相牵联，每不自安。今兹贤牧涖止，方修吉甫之相业，无陆九之嫌而有其欢，抑又幸矣。俟闻近音，别布悃愊。

大猷尝观钟山所作神传，知安乐公之名本于云居，惜其未详。大猷昨窃廪建昌，特往访问，住山遇老具述其事云：昔有司马头佗至山之南曰瑶田，见道瑢禅师，谓瑢曰：「吾寻此山凡十五载，自南岳袭其冈而来，若获胜地，愿与禅席，阐扬佛告」。是夜梦五神人来，曰：「求珠当入九重之渊，欲宝必登万仞之巅。上有优游平地，固伟然」。黎明，司马命樵人开道登山，见一白鹿衔花前导，自横岭而上，又数百步，地平如掌。忽见五神人，曰：「此处乃弟子眷属所居，弟子受仸无用，今愿舍此，续仸慧命。如有所缺，弟子愿给备之」。瑢随即其地治基建寺。后三日，复见五神人现前，瑢问曰：「舍此何往」？神答曰：「后山枯木，是可居也」。瑢一日往谢之，神人果从枯榧树中出。瑢问曰：「安乐否」？神人曰：「弟子举族安乐」。从此山神及树皆得安乐之名。瑢乃马祖时人也。唐宪宗元和初，寺成，名曰龙昌。僖宗中和三年，有洪觉禅师道膺入山开堂演法，常有五老人来听。一日，洪觉问曰：「公何人」？对曰：「山前檀越」。言讫而行。洪觉令人观其所往，至山侧小池，遽入其中，遂不见，至今人呼为五龙池云。癸巳绍定六年三月三日，宋承节郎张大猷谨书。