先王追崇宗庙，而其礼达于诸侯；肆朕严圣父以配天，而亦褒厚于群臣之祖考。具官某，积德累善，施于孙曾，海内具瞻，为国元老。载加悯饬，秩数甚隆。尚其有知，享此休显。可。

大观元年十一月朔，臣某言：日行有常，在数当食；天意所佑，其光不亏。凡预观瞻，举同欣抃（中贺。）。窃以两曜更照，不分交会之期；二径相推，遂验浅深之度。比者仲春之朔，见于南斗之躔。圆仪积厚而可占，太史先天而以告。惟至神之助顺，垂景贶以照临。阴弗侵阳，星能禦侮。明离增炽，已迟午正之时；协气正腾，不满半彊之数。恭惟皇帝陛下道齐七政，德抚五辰，定鼎鼐以象功，崇宗庙而致孝。宜无疵慝，永底和平。矧二至相过而非灾，实一人有庆而允赖。臣造庭不果，徒倾葵藿之心；拭目以观，愿颂冈陵之福。臣无任。

国播大号，敷告外廷。时推真儒，登庸上衮，益茂九重之眷，具严八表之瞻。窃以人主之职无它，惟论一相；冢宰之司至重，实总百僚。任不专，则不足以尽良弼之才；位不极，则不足以崇宗臣之体。仰圣神之抚运，穷礼貌以敬贤。自非希世之英，曷处群公之冠？恭惟某官际天伟度，惊代宏才，道德过于古人，声名震乎绝域。不清不浊，量吞千顷之波；至大至刚，勇夺三军之帅。再跻揆路，独秉化枢，凛然山岳之弗摇，炳若蓍龟之先见。镇兹雅俗，息胥动之浮言；折彼遐冲，挫方兴之彊敌。定庙谟于帷幄，还兵柄于朝廷，收汉家总揽之权，蔑唐室骄彊之患。威仪整肃，始知皇帝之尊；庚甲昭明，毕闻天子之诏。绅緌耸若，介胄帖然。亟章已试之才，遂正久虚之席，显秩肆颁于异数，新封改锡于巨邦，聿隆勋业之褒，备焕典章之盛。倚裴中立足以破贼，方仰副于宸衷；酬李文饶恨于无官，当益承于帝宠。嗣观丕绩，永底泰和。某远把州麾，阻趋相府，感恩私而结恋，聆册命以增愉。微物何知，夙赖洪钧之播；馀生所托，尤欣广厦之成。

国家自中兴以来，追复旧章，一新典礼，用底太平之治，以绍我宋累圣之休。是以崇宗庙以宁祖考，躬郊祀以飨神祇，辟贤士之关以长育人材，凡所阙遗，莫不振举。惟是乡饮之礼久而未讲，今又诏颁郡国，悉令推行，将使数千百年之旷典亦幸遇于旦暮间，甚盛举也。郡太守秘阁张公称适当奉行，恪虔靡忽，不踰旬月，大讲于乡校，仰副诏旨举行之意。属升俊实书其事，欲镵诸石，为永永无穷之传。升俊窃谓先王制礼之意悉缘人情，人情所欲，因以行之，其所恶，因以去之。君义、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭，所谓六顺也，是人情之所欲，其可不行乎？贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓六逆也，是人情之所恶，其可不去乎？乡饮酒礼实后世逆顺之所自正，孰谓今日可废而不行耶？大哉，乡饮之为礼也！古者宾兴贤能则行之，明养老、正齿位则行之，春秋习射于礼则行之，乡大夫饮国中之贤者则行之。时习虽不同，然其为礼之意则一。至汉唐间固尝举行，不过一时，寻即寝废，讵晓先王之深意哉！是礼之设，初不规规务为笾豆脯醢合欢于饮食间，谓夫主宾介僎之有象，辞孙献酬之有节，拜跪升降之有文，坐有序，豆数有别，凡礼之意悉寓焉。故行诸一乡之内，则父诏其子，兄教其弟，目熟于所见，耳熟于所闻，不独识礼之制，又且达礼之义。居于家者弟长而养老，仕于国者尊君而亲上，自然教化行、习俗美，人人知顺逆之理，皆有士君子之行，而乖争凌犯不生焉。孔子曰：「吾观于乡，知王道之易易」。又曰：「乡饮之礼所以明长幼，长幼之序失，则争斗之狱繁矣」。殆谓此也。台之为郡，实东浙乐土，生齿繁息，事物猥多，所以去逆效顺，在所悉中于礼。观之者如堵，皆知为士之贵而加叹仰，见今日化行之初，风教之美，天下靡然丕变。呜呼，岂不韪欤！

脩好以崇宗绪，岂惟伉合之求；行成而固道言，犹深理弱之惧。令女秀倾华胄，高风宁减于大家；某男名玷词场，薄技偶先于馀子。何道徽乃知于逸少，而茂弘不得于士称。肆择胜流，莫如佳对。敢徼方来之福，辄输不腆之仪。往订坚盟，伫闻嘉命。

绍兴十一年十月，宗正臣大受言：「宋受天命，圣圣相承，亲宗咸族，远肩尧舜三代之隆，兴仁厚之行，享维城之安，绵二百年。宗寺旧书，所掌有四，顷厄兵戎，鞠为炎埃。陛下比命蒐访，虽总图箓、属籍为一书，而玉牒实与时政纪、起居注相为表里，独阙不存，非所以笃叙纠合垂宪万世者也。臣愚欲望裒掇逸遗，讨论旧制，以正昭穆，以壮本支，备中兴之盛典。臣不胜狗马心，惟陛下裁择」。制曰：「可」。仍令相臣董其事。书成，有旨命臣序之。臣闻《传》曰「欲治其国，先齐其家」，故亲睦九族，圣人以为盛帝之极治。周人亲亲则有宗伯掌三族之别以辨亲疏，小史掌邦国之志以奠系世。汉兴，首仍秦制，创宗正官，而岁上其籍于朝。至唐而建寺设官，玉牒、属籍，各有司存，其事愈详矣。宋有天下，传序相授，于今十帝，枝胄扶疏，瓜瓞绵衍。自至道中，始修玉牒，掌帝籍皇族昭穆之序，仍命刑部郎洎编属籍书。至咸平中，臣安易修成属籍三十卷。祥符中，臣世长言唐李衢以玉牒与史册并驱，因名《皇唐玉牒》，遂诏以《皇宋玉牒》为名，且建堂于寺，而《仙源积庆图》、《宗藩庆绪录》则每岁元日献而纳诸龙图、天章、宝文阁。建炎之役，举不复有。皇帝中兴，益严家法，以化天下。凝旒岩廊，慨然以天枝玉叶荡无纪录，乃博求而总缉之。俯从议臣之请，而四书复备，甚盛德也。臣切惟我宋之治，惇崇宗明，亲贤并建，所以尉荐教敕之莫不备至。而戚属感奋，咸能自厉。若騊駼之俊材，辟彊之清净，歆、向之学，间、平之贤，岘、勉、回、石之材德，为宗室标的者，驱汉驾唐，而七国八王骄奢湛佚之患，寂未之有。璇源蕃衍，既有图箓，而雍睦之政、嘉言懿范，与夫宗英事业可以鸣徽无穷，尚阙而未著。是书之成，可谓备矣。彼诵《葛藟》之诗，形斗粟之谣者，得无愧哉？臣材学荒陋，幸以文字待罪朝著，既被命，敢书其说以冠于篇。臣谨序。

门下：朕严九筵之礼，是曰肇禋；逆三神之釐，若蒙昭答。馂惠所暨，臣邻斯均。矧惟属籍之尊，可后恩光之渥？集廷绅而诞告，示诏綍之匪私。具官某德性宽洪，风猷端粹。重圭叠组，生长富贵之中；簜节骍旄，雍容閒燕之久。惟夙夜之匪懈，仰春秋之益高。实长周家之宗盟，是为刘氏之祭酒。兹崇宗祀，预赞上仪。冠班列于三孤，耸仪刑于九族。乃加井赋，仍侈圭腴。以表耆英，以隆孝治。于戏！祭有十伦之义，莫如同姓之先；备者百顺之名，益介遐龄之永。愿如寿俊，奚假训辞？

赐告口宣：有敕：卿位冠孤卿，望高宗老，既奉合宫之祀，宜加采邑之封。虽曰彝章，是为新渥。

光膺一札，入赞万机。既得我公，相与运庙堂之筹策；争观盛世，及是明国家之政刑。惠福生灵，安崇宗社。恭惟某官行高而能钜，形大而声宏。惟仁义道德素蕴于中，故进退动止皆有常处。九万里斯展垂天之翼，寻常渎岂容吞舟之鱼！自结睿知，亟跻华贯。推奸邪之萌蘖，能使朝廷之不轻；推学术之绪馀，皆信儒者之所用。当江湖之歉甚，起凋瘵而肉之。还定流民，皆令如安堵之故；具宣德意，不徒为挂壁之文。人当斯时，知启远业。果有锋车之召，遂登法从之班。日对宠光，居尚书喉舌之地；竟膺图任，为天子心膂之臣。士气自此少伸，公论于是复出。拔援善类，过于食而吐哺之勤；慰藉人心，若夫渴者为饮之易。然窃视今日之事势，或似良医之设施。当疾病将去之时，而气血未充之际，用人如用药，岂以既效而弗图；畏恶如畏风，定知自卫之益密。尽出生平之韬养，以为不世之功名。某自恨凡庸，莫偿知遇。敢作雷同之贺，有负门墙；辄申管见之私，以附干渎。其为僭率，未易贷原。

太守叨蒙上恩，擢守湘土，深惟朝廷委寄之重，非特责以有司常务而已，布宣德化，导迪人心，实守臣之事。顾此邦风俗，初未详知，今以天性人伦之大者与夫迁善改过之方，首为尔民告，名之曰《谕俗三事》，今具于后：

一、古者教民，必以孝悌为本，其制刑亦以不孝不悌为先。盖人之为人，异乎禽兽者，以其有父子之恩、长幼之义也。《诗》云「父兮生我，母兮鞠我」，继之曰「欲报之德，昊天罔极」，此言父母之恩，与天同大，为人子者，虽竭其力未足以报也。今乃有亲在而别籍异财，亲老而供养多阙，亲疾而救疗弗力，亲没而安厝弗时，不思此身从何而有，罔极之报，当如是乎？至于兄弟天伦，古人谓之手足，言其本同一体也。今乃有以唇舌细故而致争，锥刀小利而兴讼，长不恤幼，卑或陵尊，同气之亲，何忍为此！潭湘旧俗，素称淳厚，如前数者，未必有之，太守此来，欲以义理训民，未免预陈劝戒。已行下州城及十二县，自今民间有孝行纯至、友爱著闻者，采访得实，具申本州，当与优加旌赏，以为风俗之劝。或其间有昧于礼法之人，为不孝不悌之行，乡里父老，其以太守之言曲加诲谕，令其悛改。昔后汉陈元为母所讼，亭长仇香亲到其家，教以人伦大义，遂为孝子。《北史》清河之民有兄弟争财者，郡守苏琼告以难得者兄弟，易得者田宅，遂感悟息讼，同居如初。况此邦之人，本来易化，以理开晓，必无不从。若上违太守之训言，下拒父老之忠告，则是败常乱俗之民，王法所加，将有不容已者。一陷刑戮，终身不齿，虽悔何及，尔民其思之毋忽。

一、古人于宗族之恩，百世不绝，盖服属虽远，本同祖宗，血脉相通，岂容閒隔！至于邻里乡党，虽比宗族为疏，然其有无相资，缓急相倚，患难相救，疾病相扶，情义所关，亦为甚重。今人于此二者往往视以为轻，小有忿争，辄相陵犯，词愬一起，便为敌雠，有一于斯，皆非美事。昔江州郑氏累世同居，聚族至七百馀口，前代常加旌表，至今称为义门。近者吉州孙进士以惠施一乡，诸司列奏，蒙恩特免文解，士夫以为美谈。江湖之间，境土相接，岂有江西之人能为义举而此独不能？今请逐处老成贤德之士，交相劝率，崇宗族之爱，厚邻里之欢，时节往来，恩义浃洽，小小乖忤，务相涵容，不必轻启讼端，以致结成怨隙。若能和协亲族，赒济里闾，为众论所推，亦当特加褒异。如其不体教训，妄起讼争，惩一戒百，所不容已，尔民其勉之无忽。

一、官之与民，谊同一家，休戚利害，合相体恤。为有司者不当以非法扰民，为百姓者亦不当非理扰官。太守平时以爱人利物为心，不啻饥渴，视事之始，切切讲求，已转牒州县官，各以四事自勉而为民除其十害。何谓四事？律己以廉，抚民以仁，存心以公，涖事以勤是也。何谓十害？断狱不公，听讼不审，淹延囚系，惨酷用刑，泛滥追呼，招引告讦，重叠催税，科罚取财，纵吏下乡，低价买物是也。十者有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，务令田野安帖，愁叹不生。或民间有公共利病，太守所未及知，许明白具状，前来陈述，但不许匿名实封，讦人私过。言而有理，即当详酌，以次施行。尔民亦宜体太守此心，更相劝戒，非法之事勿妄作（如豪强凶横，吞谋贫弱，奸狡诈伪，欺骗良善，教唆词讼，托属公事，聚众斗殴，开坊赌博，居停盗贼，屠宰耕牛，沽卖私酒，兴贩禁物，如此之类，皆系非法。），无理之讼勿妄为（如事不干己，辄行告讦，撰装词类，夹带虚实，如此者皆是无理。）。或日前所为，未免害义，若能幡然悔悟，去恶从善，如汤沃雪，旧迹都消。人谁无过，改之为贵。周处三害，终为名贤。父老其以此意为乡闾子弟反复解说，必若教之不悛，则国家有法，官司有刑，太守虽欲从宽不可得，尔民其幸听之毋忽。

右谕俗三事，开具在前。太守之于尔民，犹父兄之于子弟。为父兄者只欲子弟之无过，为太守者亦只欲尔民之无犯。故于到任之初，以诚心实意谆谆告谕。其不识文义者，乡曲善士当以俗说为众开陈，使之通晓，庶几人人循理，家家畏法，田里无追呼之迹，公庭无鞭扑之声，民情熙然，化为乐土，岂不美哉！故今榜示，各宜知悉（《西山文集》卷四○。又见《政经》，《谕俗文》，《古今图书集成》学行典卷二二六。）。

「行」上原衍「讼」字，据《政经》删。

朕严禋上帝，第颂侍臣。宣室方坐受釐，每怀思谊；周南不与从事，颇忆滞谈。宜有徽章，以昭惠馂。具官某，词华宿老，献纳迩联。闻正始之音，大雅为之复作；下建中之诏，斯文可以中兴。甫听履而上星辰，旋把麾而去江海。比崇宗祀，缅想旧儒，赐文武之胙以必均，岂严吾之列而可后？车回丹凤，当年语妙于恩书；竿揭金鸡，今日宠荣于耆德。申陪井赋，诞锡涣纶。噫！王搢大圭，既秩九筵之礼；子执谷璧，载加五等之封。昼接用康，辰猷伫告。可。