倬彼云章，峻极麟黉之表；刻之琬琰，昭回象纬之光。奉墨本以进呈，觉神毫之飞动（中谢。）。臣闻惟圣有作，与天为徒，故虽笔札之间，罔测机缄之妙。无以钟王之陋，跂我宸奎；要皆舜禹之传，形诸心画。八法具严于摹勒，一毫不失于本真。恭惟皇帝德以日新，学以时敏。声为律身为度，夙成神圣之资；河出图洛出书，尽阐乾坤之秘。肆璇题之巨扁，焕瑶牒之灵晖。有开斯文，用作尔宝。臣恭想万几之暇，乙览思皇。夫子生民以来，未如今日；宗盟异姓为后，敢负吾君！

近世论诗有选体，有唐体。唐之晚为昆体。本朝有江西体，江西起于变昆。昆不足道也，而江西以力胜，少涵泳之旨。独选体近古，然无律诗，故唐诗最著。世之病唐诗者，谓其短近不过景物，无一言及理。此大不然。诗未有不托物，而理未有出于物之外。古人句在此而意在彼。今观三百篇，大抵鸟兽草木之间，不可以是訾也。而人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，气习之厚薄，随其所作，无不呈露。如少陵之诗而得其为忠，太白之诗而得其为豪。郊、岛之诗寒苦，而其器必隘；韦、白之诗蕴藉，而其情必远。自然而然，初非因想而生见者。昔坡公论六家书，谓小人书字虽工，而其神情终有盱睢侧媚之态。非独作字为然，虽文皆然也。故作诗贵识体，尤在养性。不养性则无本，不识体则无法。永嘉自四灵为唐诗一时，水心首见赏异。四人之体略同，而道晖、紫芝，其山林、闺阁之气各不能掩。云泉薛君仲止以诗名于时，本用唐体，而物与理称，更成一家。其人萧散之际，自有绳尺。始而色，其貌若生；久而旨，其味益洽。恬靖不求，本于天性，未易以矫揉学者。虽其诗未足以尽其人，然必有是人而后有是诗，读者当自得于言语之外云。淳祐己酉五月日，东阁赵汝回序。