道之为体也大，大则众无不容；道之为用也柔，柔则物莫与校。南方之强也，故冲气之所萃，异人之所生，坛馆之所宅，景福之所兴，相乎域中，南楚为盛。先圣之论，岂诬也哉！洪州奉新县闿业观者，案方志，西晋邑人刘真君之故居也。真君名道诚，以经明行修，仕至刺史郡守。金行不竞，仁兽非时。知几之贤、有道之士，卷怀而退，修之于乡，玄德阴功，昭受灵贶。故真君辞张、邴之禄，追茅、许之风，单车还家，勤行不息，以永嘉二年八月十五日举族上升。蔼尔福乡，依然旧址，锦帷乍降，玉舄长留。后学瞻望，若仲尼之阙里；遗民思慕，如召伯之甘棠。梁大同元年，乃建为观。尔其豫章垂荫，洪井储灵，华林苍翠当其阳，冯水清泠环其域。烟霞韬映，竹树青葱，居然人境之间，自是仙游之地。载祀四百，朝市三移，封域之间，英灵不泯。鹿巾霞帔之士，往往冥升；缙绅逢掖之流，时时杰出。存诸旧史，是号名区。土德既微，群方构难，城有复隍之患，室多桡栋之凶。乃眷殊庭，俄悲阒户。而琼蕴之所秘，霜钟之所悬，屹尔丽谯，俨然对峙。有道门都监余守徵者，剪除宿莽，草创精庐，苦节忘形，五十馀载，修心以化俗，传法以度人。入室弟子龚绍元、吴绍甄，皆能肃奉真科，祇禀遗训。惟乡人之善者，知岁计之有馀。高士胡君名仲尧，延庆簪缨，息机丘壑，师黄、老之术以虚方寸，躬曾、闵之行以睦闺门，博施济众，斯谓（徐校、李校云：「『斯谓』下有脱字」。四库本有「仁」字，据补。）仁智。以为集灵之馆，祈福之场，陋而不度，民将安仰？于是揆时属役，即旧谋新，询谋佥同，𧵥信咸萃。增湫下为爽垲，易卑室为崇构。栋宇之设，则因夫故基；制度之中，则考于经法。凡殿堂门阙，居室厨廪，延袤周遍，殆且百区。三尊众真，羽仪侍卫，精严肃穆，不可为状。履端闱，造广庭，恍然如从汗漫之游；即瑶阶，瞻玉座，竦然若奉武夷之会。既而息徒已事，日吉辰良，明祀以告成功，精意以答真祐。举紫旄之节，摇太霄之佩；燃九华之烛，奏空洞之章。星斗回光，烟云改色，青天白日，夫岂远哉！于时胡君以姻睦之行，慈惠之泽，里闾称举，郡国拜闻。诏书褒美，特加旌表，揭以双阙，蠲其追胥。江楚之间，以为盛事。是知玄风之被俗，圣政之化人，变鲁至道，见于今矣。夫如是，则可以传芳金石，垂裕昆云，俾乎好道之徒，益励齐贤之志云尔。其铭曰：

大道无名，得之为真。矫矫刘君，知几其神。逊尔侯社，上为帝宾。维梓之地，甘棠之人，峙此仙祠，章江之滨。华表未归，桑田已改。旧井谁渫？高台尚在。不见芝英，犹芳兰茝。佳气郁葱，如将有待。彼美胡君，州闾之英，世味道腴，家传义声。归诚玉阙，奉贽金籯，易此颓构，化为殊庭。乃眷福乡，实惟南楚。闲馆相望，飙轮交午。真图秘箓，唯仁是与。刻颂贞珉，永归终古（《徐公文集》卷二六。）。

眷彼江左，世抚旧邦，积善降祥，聿生令器。国主知奉先之道，倾事大之心，克禀贻谋，绍先奕叶。嗣位允符于众望，为邦果契于永图。遐倾内附之心，益洽同文之化。属新承于基构，宜特沛于朝恩，专命近臣，往申庆赐。今遣枢密承旨王仁赡赐国主礼物，具如别录。

九月八日，将仕郎、守殿中侍御史臣柳开谨诣东上閤门，拜手顿首奏书于应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下。盖君之视臣，犹父之视子也；则臣之事君，犹子之事父也。古今共贯，家国同涂。茍臣子忠孝之心不违，则君父仁慈之惠无枉。臣今所以言之至此者，盖陛下于微臣，处君臣之际，有父子之恩。自陛下登位到今，臣荷仁慈之惠非常者多矣，而微臣于陛下即未尝得尽忠孝之心焉。天高听卑，望赐详览。臣于太平兴国四年，卫尉丞吕镝举臣堪充京官，时蒙圣慈，特授臣右赞善大夫。国朝自来举官常例，所授不越本举之官。前后覃恩，千百其数，惟臣殊异，超越辈流，是陛下于臣垂君父仁慈之惠非常之一者也。是岁陛下平晋阳，秋八月，臣从銮驾归于京师，不累日间，圣慈差臣知常州军州事。国朝常例，新升朝官，罕有便得知州者。惟臣不历监当场务，不经闲慢差遣，便典侯藩，遽当重寄，是陛下于臣垂君父仁慈之惠非常之二者也。是时朝辞南迈，圣旨面宣，谓常、润之民苦寇贼之患，令臣剿绝，用洽承平。臣到本州，寻除君恶。明年冬，蒙圣慈特移臣知润州军州事。九州之中，万方之大，凡居文武班列，出领州郡诏条，未有如臣东西为邻，疆境相接，去彼来此，为幸为荣，是陛下于臣垂君父仁慈之惠非常之三者也。臣去年与同职不相和叶，为公事因致斗争，自贝州知州授上蔡县令。虽为贬黜，益认优隆。臣见自来臣僚犯罪贬官者，小则均、商羁縻，大则交、广迁逐，无俸禄之为养，与骨肉以相离。惟臣获铜墨之荣，在畿甸之侧，得家属而完聚，受月给以丰饶，是陛下于臣垂君父仁慈之惠非常之四者也。臣近随天兵，深入贼界，虽则部领粮草，颇亦经涉阵场，见犬戎之猖狂，知边鄙之捍禦。臣遂陈诚恳，上达冕旒，乞居士卒之先，求以干戈为用，愿展微效，以赎前非，实不望别改官班，亦不望别承恩遇。陛下辄加雨露，拔上烟霄，授臣以旧官，舍臣之深过，未经郊禋赦宥，便得叙用复资，是陛下于臣垂君父仁慈之惠非常之五者也。臣自旬浃以来，晓夕思念，陛下于微臣即有君父仁慈之惠五矣，微臣于陛下即未有臣子忠孝之事一焉。臣近渎天聪，乞效臣节，陛下加臣之恩荣即甚非次，微臣事主之志愿即并未伸。臣忝是人，岂无感愧？况臣好事古人行事，又荷陛下圣知，当报答天地之时，有树立功名之处。令臣若散当差遣，在臣见颇是寻常，不能展臣薄材，不能竭臣死节。且四海之内，万物皆宁，唯有幽州未归，匈奴未灭。伏望陛下于河北屯兵之地，边上禦寇之方，赐臣步骑数千，令臣统帅行伍，必能为陛下出生入死，破敌摧坚，追穷寇于深边，靖群胡于绝域。况臣年今四十，胆气方高，比之武夫，粗识机便。如此，则得尽臣子忠孝之道，得报君父仁慈之恩，纵使身没于战场，亦得垂名于史策，臣之愿也。惟陛下察焉。臣开顿首顿首。

四月十五日，乡贡进士柳开再拜。始其愚之名肩愈也，甚幼耳。其所以志之于文也，有由而来矣。年十六七时，得赵先生言，指以韩文，遂酷而学之，故慕其古而乃名肩矣。复以绍先字之，谓将绍其祖而肩其贤也。愚之所自著《东郊野夫传》者，于《论》言之备矣。其《传·论》曰：「东郊野夫，谓其肩斯，乐古道也；谓其绍斯，尚祖德也」。亦所以见小人之所为，尽于是矣。迩自庚午岁，《野史》既绝笔，于东郊取诸经亡篇补之，后自赓其号曰补亡先生也。去秋八月已来，遂有仕进之心，以干于世。故得今以所著文投知于门下，实为之举进士矣。窃冀于公者，公以言誉之，公以力振之，同于常辈而是念矣。不谓公厚待曰：「贤过于韩吏部」。赐书责其不至曰：「若肩于韩而为名，非所然也」。以至指摘韩氏之疵，恐累于小人之尚。信公于古无与俦者耳，小人谨闻命矣。然若韩氏之录顺宗、纪淮西、谏佛骨、碑罗池，其文在于今，其事显于古，是非岂能曲于蔽与诬者乎！凡圣贤之度量大同也。唐之时，亦谓韩为轲、雄之徒也。于今亦咸云若是也。又其言文之最者，曰元，韩、柳、陆也，是韩亦有道耳。李让夷撰录于韩氏，近又以传之者，皆指斥此数事，若方之于公，即俱不足道也。昔先师夫子，圣人也，为独立于古今矣。马迁氏纪《老聃传》即有他辞，以劣于先师也。是亦其复有大于圣人者也，矧其馀为贤者哉！公之以韩氏未足为可贤也，盖公之大于韩氏矣，亦若李聃之与先师夫子也。不其公见之者异于人哉！得不贵之乎？若教小人之更其所慕也，即小人本在渐，而不在于久矣。幼之时，所以名者，在于好尚韩之文，故欲肩矣。逮今长而成，所以志者，在乎执用先师之道也，故亦将有所易矣。是以《补亡先生传》曰：「补亡先生，旧号东郊野夫者也。既著《野史》，后复探六经之旨，以而有包括扬、孟之志，乐与文中子王仲淹齐其述作，遂易名曰开，字仲涂。其意谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聪且明也。必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也，故以仲涂字之，表其德焉」。斯亦小人之志，不执其名于肩韩氏矣。《传》又云：「或曰：『子前之名甚休美者也，何复易之？不若无所改矣』。先生曰：『名以识其身，义以志其事，从于善而吾恶夫画者也。吾既肩且绍矣，斯可已也；所以吾进其力于道，而迁其名于己耳，庶几吾欲达于孔子者也』」。斯亦小人之志，又周于此矣。小人杂著文中，又有《易名解》，以解其名肩愈，而将易曰开也。公以是观之，小人果何如也？夙昔之心，正符公今之言也。公谓小人之文，窥六经之奥，正百家之失，廓尧、舜之王涂，张周、孔之至治；管、晏之俦，霸者之佐，未称其小人之所包括也。即倘小人茍实有是，岂果在未名于天朝乎！复白：疑之真有耶，无耶？望公细而阅之。亦前所贡于公之文中有传，名斯在矣，敢承诲命，遽定曰开。旅馆嚣然，文思不生，言无所常道者，急于报谢，勿怪之可也。开再拜。

后二月十七日，开再拜言于执事。昔楚人有大玉将求厚价以售之者，怀之日久，世莫能识其宝也。知秦有公子尚奇货者，来造之，以玉愿纳焉。秦公子曰：「吾甚贵子之玉，以吾家苦贫，不足当子之直也。然与吾游者有大富家，可沽之矣，吾为子贾于其人焉」。楚人从之，富之家果丰其直以取其玉。他日命工成器，以出于世，世咸谓非常者也。皆曰：「斯璞实楚人有之，有公子能识之，某富之家乃得之，于今所以见贵于时矣。昔非公子之力也，即楚人虽有，而不得售于世；富家虽存，而不得市其宝矣」。开窃敢比焉。虽非奇能畯博之材，欲求异乎常流者，即开有之矣，于世是所难得其知也。闻执事之贤，故远以来，冀执事若秦公子之识而垂力也。执事茍未能自以售其人，即执事言于他能贵士者可取也。如后日之使开有所称于世，行义或立于一时，文章或垂于万代，众之人必曰柳开之材之能实如是矣。其所以知者，必曰执事也致其某人，得之出于门下，其功或有是。茍非某执事者，即柳开虽异于人，而安得遂其志乎？某之人虽欲其贤，而安得知其人乎？若是者，与楚人之玉亦无殊矣。其所以称者，执事必当其首也。此事非其妄言，执事度之，足以信其实与伪矣。古之时或能举材荐贤者，于今言之，谁不知之，其曰有某士也。今亦若古耳。其有玩好，间家得一稀见之物，尚贵而惜之，或访其来，则必常称曰某之人遗某，某之人贾某。况其得于士哉，有反不言者，未之有也。是其知而举之者，甚于取而得之者也。又其当今之文士才子，虽国家崇异此道，碌碌散满于天下，或有已得名者，或有未得名者，观其徒即繁，求其人即少，若较其杰出者，不过五六人耳。范师回、李天钧、郭杲之、宋素臣、孙文通、李守之之辈，或文，或才，皆谓众不能及者也。众称此数君子之中，曰某人者是某之能知其才也，某之能重其文也，某之力与举之也，某之力与推之也。且与执事或谈之，岂有异于此言哉？是其或能力于此数君子者，诚为美也。况其此数子之中，受知与恩于执事之门下者过半矣。其间宋素臣、孙文通是故仆射公之门生也。范师回之文行，兄事于执事，非执事知其人，彼何肯如是哉？李守之，执事拔于孤贱之中，举其才能，使获科第也。若此举材得贤之名，执事之门半天下矣。执事茍能固其诚，执其义，有所贤，抱所能者，谁不延颈而望，叠迹而来矣！开非自尊之论，其与此数君子，亦有一日之长，可容厕其间矣。敢望执事以一言而见知，以万力而拔举也，不是虚矣，不是二三其求矣。执事之心，果肯若前芳而不弃于材，即开之志不误其此来也。事蹙时迫，辞旨恳切，馀其面闻。死罪死罪！开再拜。

二月日，乡贡进士柳开再拜，献书于执事。夫世有君子小人，则有毁誉。毁誉茍不以其道，则君子小人是非不为当矣。大凡善与不善，各从其类而作也。毁之为道，不善者也；誉之为道，善者也。故君子为善也，多誉人；小人为不善也，多毁人。誉人者，乐人之有得；毁人者，乐人之有失。是以君子与小人相反焉。为行茍同于君子，必誉之矣。既君子以誉之，则小人必毁之也。毁之也者何哉？以其性不合而气使然也。为行茍同于小人，则小人必不毁之矣。既小人不毁之，则君子不为誉也。君子之不为誉者，以其合于小人而善不可见于时也。盖君子之誉者，必为善之徒也；小人之不毁者，必为不善之徒也。是以大君子不纳小人之毁于人者，以此章明其善与不善。且君子誉人之善，小人必为之随而毁者，盖于古即以嫉其道，于今即以争其名，是以古今不能无毁于善者也。若君子之下，世无其小人，即誉之下，毁几乎息矣。有天地来，未见独有君子而绝无其小人也。呜呼！将奈斯者乎？必若小人未能世无之，即有誉者，或为其毁而致失也，君子不可不虑于心矣。开之于今，正在此之忧惧中耳。自去年秋应举在京师间，士大夫或以恶文见誉者多矣，度明公之所亦甚知也。是以小子行事之间，不复列于此书者，以开所纳文中，有《东郊野夫》及《补亡先生》二传可以观而审之。为人也，誉之声从来既有矣，毁之者果不能无之也。窃听近日嚣嚣成风，兴谤之徒十或一二。誉开者，斯既君子；毁开者，斯必小人。度明公必不以小人之毁，而易君子之誉开也。然自有礼部岁贡士来，岁岁群进于有司也，有材者必有誉，有誉者必有成，既而材斯异，誉斯至，成斯见，未有一人能免其小人之群毁也，故明公之所深察者也。开之大王父（讳㻮）唐光化中赵公（讳光逢）司贡士也，实来应举，赵将以榜末处之。遽有移书于赵公毁我先君者，赵公始得一书，乃迁其名而进一等。以至于前后得谤书二十六通，赵公每得一书而必一进名。是岁也，赵下二十七人，故我先君名止于第二。茍是时书未止于二十六人之毁也，即必冠乎首矣。我先君后果作相于唐，而有力扶大难之美，陷乎身，而君子到于今称之，贵赵公特达之能如是也。开虽不敢望踵于先人，而明公岂肯使赵专美也？况古圣贤人，未有不为小人之毁者。在周，则周公有流言之谤；在鲁，则孔子有桓魋之毁；在齐，则孟轲有臧仓之訾；在汉，则扬雄有投阁之祸。开之道，学圣贤人而然未臻其极，若其取于小人之毁也，不能免圣贤人之有矣。在开思之，复甚于古圣贤人之得毁也。且周、孔、孟、扬之徒，致其小人之毁也，止以其道耳；开之于今，兼以其名，是以甚于古圣贤人也。明公得不念之哉！茍明公不以二三小人之毁而移听于开，即开之名出于明公门下也，万万敢自贺曰必矣。开再拜（《河东先生集》卷七。）。

上句「毁我先君者」及此句「赵公」原阙，据彭本、傅本补。

十二月日，从表弟起复儒林郎、守监察御史、知润州军州事柳开，再拜奉书于为光足下。为交友，有少为学时得之者，有壮而仕得之者，亦有迨老而后得之者。能以终若始之心不相负，是可谓君子也。矧居时以势利万状，攻击而不能隐默，抵突则不足自保，斯何为言人也哉？少而能得之，全其道，善可称也。虽若是，少时或相同，而后有达有不达者，有若贵若贱、若存若亡者，于其分亦所未备也。茍以少以壮以老皆相似，又有联隔阻异，望望不得且接近，终身言以病之，亦惟其可惜之耳。开年十八，从烈考御史来京师，始与为光相遇。当此时，为光承顺于先尚书公左右，亦迨馀冠岁矣。一见甚相得，各自谓古人直不及我也。而后为光中进士第，历濠、襄两郡幕下，登朝迁拾遗、补阙，适广、桂诸部，得转运副使，连知虔、徐二州，任起居舍人。开亦窃进士科名，选授宋州右司寇，稍迁录事参军，为太子右赞善大夫、殿中丞，两为监察御史，知常、润二州军州事。省而自念之，虽出处踪迹皆不及为光清峻显焕，然其不至寒饿，遑遑走四海尘土中，卑且贱，亦小可道也。开来润州三年矣。坐此地，日以官事细屑，政刑不敢少弛之，严帝典也。诸父诸母兄嫂氏没世不一，葬事间迄今不及，非人子也。每时思之，恨不能死，泣于天地，为无告矣。昨日得进奏院状，报为光授命实来替予。喜感交乱于胸怀中，若戈戟亿卒斗蹋混走，莫可帖止也。为光为光，曾念之乎？开与为光，故人也，岂不少而学时得相交友耶？趋进于名利之途，及第历官，曾是其贵贱、穷通、存亡殊然相远耶！迨此二十年，虽前后多不相见，今而来也，代予之任矣，询予之政矣，总予旧之民官吏兵矣，处予居之庭堂门路矣，役予信之仆圉阍守矣，用予作之罍皿檠洗矣。子新晨入矣，予前夕行矣，憯然！虽以是不能久相待焉，方之望望不得接近，又可庶之免也。况信守之，义成之，礼节之，仁和之，炳然不相欺愧。今日之前，似合其道也，得相视一欢笑，无怨怼。今日之后，况与为光各省识时事，肯为不及于前日乎？可无忧也。若是其他人视之，得无谓予与为光能全其交之美者耶？方舟远来，涉彼淮江。寒风凄其，劳动兴止。衙吏命往，公仆载迎。军州故事，容悉陈启。相见不远，欣然莫休。仲涂顿首再拜。

十一月日，乡贡进士柳开再拜，奉书于执事。开始将求进于有司也，或有告开者曰：「古圣人思欲爱民也深矣，作卜筮以见乎神，存蓍龟以定其器，民有疑于事者，可以占夫利不利矣。今子将进于有司也，无乃须以谋于此乎？龟筮从以行之，龟筮违以止之，斯免子于妄进矣」。开对之曰：「夫人之作事于世也，物或可用之，物或可舍之，蓍龟于何有乎？且开读书著文，干进于时，自有上位之君子知夫利不利矣。必若己不能谋于人，假其蓍龟以告卜之，则吉凶未能胜于贤君子也，开其不若卜于上位之人矣」。开退而思之，私自言曰：今夫朝廷之贤者，独执事大矣，果将往而卜之，与之进而斯进矣，与之退而斯退矣，是可定于开之利不利也。故夏初求先容以登于执事之门，直以恶文干于左右。洎乎面见执事，果执事不曰汝未可以进矣。凡近年举进士者，唯开封解为盛，礼部升而中第者十居其五。所以天下之士群来而求荐焉，争先而冀上焉。开实不忍弃之，大望其角胜矣，乃尝拜而有谋于执事也。执事当是时，飏言而命开曰：「汝何必须开封解矣，去年李蔚解于郑而成名，有司不遗其材，斯果在于开封乎？汝但敩其李蔚耳，无执于内外解也」。开退且喜曰：开之进也，知其利矣。明公赐开之言，如是见成败也。吁！向者告开以蓍龟而卜志者，果不能若开之始愿也，如走夷路而获良马焉，指八极而可坐到耳，实不觉气之雄，心之飞。迩者遂西入郑郊，果获首荐。开是知其进有利于有司矣，岂不尽系于执事乎？且士之立世而行道，显名而取位者，孰能自用而自荐乎？须以上位之人知而必爱其材也，可以遂其求矣。设上位之人不能知而爱其材，则虽有仲尼氏之圣之道，亦将困而遑遑焉，不获其志矣。自秦汉以来，有名之士登用于民上者，谁不曰某因某而彰于时，某因某而获于位乎？今由古也，弗可废矣。开虽不敏，愿从事于斯。开受性介僻，与世少合。今虽司贡士，执事不当于任，然望赐于执事也，誓心不迁矣，愿出于执事之门下，开实为荣。必有后之人言曰：「柳开能有是，名有是，非柳开则执事不举矣，非执事则柳开不往矣」。茍获与古贤君子齐其休美，后之人果若是而称论之，则开虽朝受赐而夕死可矣。荷执事之恩，宜将何报？姑致谢而进斯言焉。开再拜。

二月十一日，将仕郎、守蔡州上蔡县令柳开，谨献书于执事。人之罪莫大于不忠不孝，开今有之，得以言于执事，执事必听而信矣，哀而怜矣。夫国家以科第爵位取士者，要欲安民治国，扶树教化。自千百人中，始得一人登名礼部。自礼部由吏部为州县吏，复于千百人中，始得一人登名朝籍，立之于明廷，居之以显位，出入受寄，承天子宰相指画，理平小大。是乃求人任官，非为易也。其有轻而弃之，自取败祸者，岂得为忠乎？开一举中进士第，凡五年为吏郡府，而入朝四迁五命，得殿中侍御史，三典大州，受皇朝名位非不重也。而一旦不忍小忿，与人任气争斗，紊烦上心，削去朝籍，逐为县令。不能重主上之命而固守名器，辱君父任使之意，名书刑籍，使万方议而笑之，以为国家任非其人，斯开不忠之罪也。开父任监察御史，乾德三年卒于泗州官舍，至雍熙甲申岁，二十年矣。其间开母氏洎叔父三人、叔母氏、兄辟与诸嫂氏，又七人相继亡殁。开以游学从宦，生计牢落，竟未能克襄葬事。又幼弟稚妹，婚嫁失时。开在江南数年，每一念至，不觉心神绝死。前年，开自知润州得替归京，以家在河北，曾具此二事白于政事堂，中蒙执事赐以贝州之命，开甚为获所愿也。到治所后，方经营婚葬。不三月，长兄闵卒于昭义军节度推官。又不两月间，次兄肩吾自知郢州罢还阙下，行次唐州而卒。后不十旬，开以兵马都监赵嘉进监押翟廷玉，以官事苦相侵逼，致各忿争，天怒降威，追官作宰，窘辱颠沛，极不忍言。向所求来河北营度迁葬婚嫁事，无所能也。呜呼！开为人子，父母叔婶兄嫂氏计十四人死而不葬馀二十年，弟妹成人又失婚嫁，名辱身困，岂为孝乎？斯开不孝之罪也。每念此事，开诚不忠不孝人也，罪亦大矣，生何为矣！直以诸孤孩孺累累满前，寒饿徬徨，家仅百口，非知开而大有力者，莫能救之。开于执事，不敢言布衣旧常知开矣。今天下大臣中立朝廷受上知者，唯执事一人为最，位居相府，名动寰区，亦大有力矣。若是，而非执事者不能救开矣。执事非此时也，即又不能大施其力矣。何者？凡上之施恩威于下有非常者，必上不能直行而专为也，必左右有以非常之善恶先闻于上也，然后上乃行非常之威以罚恶，非常之恩以赏善耳。开昨获罪，实甚非常。开今仰望于执事者，望执事以非常之善言闻于上，乞行非常之恩。况以执事当此非常之时，有非常之便，可以行非常之惠，救非常之辜于开也。开闻方今大发师徒，必有征伐，是非常之时也。国家事繁务众，文武要人，是非常之便也。执事若念开昨触犯刑章，无毫发赃贿，上不负国，下不侵民，止以王事与同职争竞，审言于上。又开平燕袭晋之年，催运楚、泗八州，及起遣镇州粮草八十万计，随驾先行，皆获周旋无误，前后任使，咸以干局。言之具列于上，乞于今时重难极处，使之以赎前罪。如此，是执事可以行非常之惠也。倘执事力言于上，取开于下，舍其罪戾，役以重难，离此州县之中，再列班行之末，是救开非常之辜也。若执事因此时垂大惠，即救开甚为易耳。若此时执事不赐哀怜，特加振拔，即开无缘免此危困穷戚也。惴惴旦暮，死亡可期。若过此时，俟于他日，执事纵欲致开于无过之地，救开于久困之涂，亦难为力，而无其便矣。直写危恳，且陈短书，号伏尘泥，朝夕望命，唯执事悯之。开死罪死罪。

三月六日，将仕郎、守蔡州上蔡县令柳开，谨沥血献书于相公。人于天不可得而升，得升于天者，凡骨为仙，知不死于尘世耳。开于京城不可得而见，开今得至于京城，得见于相公，即灾害可免，穷困可伸，脱出泥滓之中，再登霄汉之上，知不难矣，与其升天为仙，其亦不远。何者？开负罪南迁，逐为县令，囚系下位，愁忧日煎。骨肉之间，疾病太半，俸薄家贫，食不充饱。父母没世，闭骨浅草，弟妹婚嫁，绝无遂心。茫茫天地之中，开为厄穷极矣！开去年以不忍小忿，与同职以王事争斗，上辱皇帝任使之意，下玷相公变化之恩。虽不犯赃，虽不负国，虽不怠慢公事，虽不侵害黎民，其如君子用和，儒者立行，即何远乎！斯开自致之罪戾亦极矣。厄穷且如是，罪戾亦如是。若守职在县，夐隔路途，虽欲言之于相公，无由得至京城矣。今来率领部民，馈辇军食，路出天阙，迹达相门，即诚可陈，事可谋。开受恩门下已十五年，相公忍不哀而念之哉！况相公积仁累行，亘围物表，草木虫鱼，尚加惠养，况于开反肯无情乎！斯开自知免灾害，化穷困，出泥滓，上霄汉，在相公一言有馀，知不难于今日矣。是行也，开变祸为福，易愁为娱，期之朝夕，自可前贺。凡遭逢天命之归己者，帝王之位可得；遭逢人主之用己者，将相之位可得；遭逢宰相之知己者，公卿之位可得。古人与今人穷达，此理一致耳。无如是有遭逢者，求而且为难矣。上天景命，下属圣君，万方承平，远绝古昔，是天命永归于皇家也。高坐庙堂，密运筹策，子视稷、契，奴命萧、曹，是人主之大用相公也。开自应举历官，出入门下，屈伸动静，钜细承恩，是遭逢于相公也。而开不能慎守名器，大掇悔尤，退黜朝行，沉落坑阱。茍无此事，即相公于开也，岂惜公卿之位乎？呜呼！每一念之，不觉心死，古谓噬脐不及者，正在开耳。惟相公悯察。茍不垂惠，则柳氏之族必也衰亡。开再拜。

五月七日，崇仪使柳开再拜，献书于谏议。人之事，系于情，极者无越于父与母也。不以尊卑疏密，可与不可，有往告而必告者，虽得死责，无悔矣。大君子闻之，亦不以其尊卑疏密，可与不可，但能施其力者，亦当不惜耳。况其十年受顾瞩，非不为故旧也。每侍坐左右，燕言无间，非不为深密也。开言及此者，以开先父太祖朝乾德三年任监察御史，为泗州兵马钤辖、通判州事，夏五月得疾，卒于官舍，到此岁二十有四年矣。其间仲父、叔父、季父、伯兄、仲兄、次兄，洎母氏、叔母氏、兄嫂氏，计一十五人相次亡殁，迄今未襄葬事，聚骨郊野垒垒，奈何！开于太平兴国九年，任监察御史，知润州军州归，求得知贝州，以其岁月日时将吉，且卜葬焉。至雍熙二年，开为殿中侍御史，春正月，因同职者以王事忿争，开追削朝籍，得上蔡县令，其葬事乃罢。至三年，开逐曹师馈粮伐燕，自涿州回，过阙下，献书乞从边军效死。上念开前罪无大，故情可怜惜，复得殿中侍御史。是岁也，奉使河北，冬十二月，值王师有瀛州之役，连城陷贼。开以河北事机飞章疾奏，上恕而纳之。明年夏归，上于文吏中方求将兵者，开与墀、载辈首得预选，充崇仪使。秋七月，方在邢州训练兵卒，急诏令知宁边军，所谓奋空拳而冒白刃，坐虎口而断贼臂也，众所知耳。柳，宫姓，今年岁得戊子，且利为葬。开又复得在河北，有上所赐中金可为充办，方经营于秋冬以襄事。今者开诏替归京，复不知千里万里东南西北而往矣，其葬事今敢决而为望哉！是行也，父母叔婶兄嫂氏幽魂白骨其为厄乎！越此年后，得岁在丙申，柳姓始利为葬，计之有八年矣。八年间，身名禄位，开果自保必存乎？苟先风露，即岂不动大君子哀念之心哉！是开得在河北，即父母亲族间葬事不能营耳。惟明公忠于事君，孝于奉亲，义于友朋，惠于人民，所以开敢言而求其力耳。于上所言事必从者，非府主太尉石公不可矣；于府主石公言事必纳者，非明公不可矣。开复见魏、博、慈、相等州都巡检使，岁月过满，开欲求而为之。乞明公于府主太尉一言之，望府主太尉一奏之。如此，则开必得在河朔间，于父母亲族亡没者一十五人，可为歛而今岁成葬矣。是明公一言，而免此八年之晚，与先风露之忧，明公岂不动念哉！死者无知则其已矣，如有知也，岂不阴助明公而致福哉！况开之门有男夫长幼十九人矣，岂知他日无以国士报公者乎！诚迫辞直，公其听悯。开再拜。

十二月十五日，崇仪使、知宁边军柳开，谨再拜，献书于宣徽太傅旌旗之前。今月八日，殿直张维恩走马赍到雄、霸等诸州军探到蕃贼排比，恐犯边境事宜，不同众状，转牒一道，令开子细探候者。开本儒官，于兵家事苦不深会。幸逢圣主擢为近臣，承倚毗于边，方令捍禦其丑虏，在七擒七纵而未展，于知彼知己以粗能。开昨独不曾有状申报蕃贼恐入界者，开缘料得蕃贼此者不来犯边。其事有五：一，天顺；二，时晚；三，地困；四，人牢；五，势怯。天顺者何？兵主杀，杀主阴，阴主凄惨、寒烈、晦冥、昏霾。今冬已来，天日晴暖，郁郁如春，无严风，无苦雪，无惨雾。昼夜视之，彼贼上无云无气；每每南首而望，我云如堤如林，横亘天际，极高极厚。河冰不坚，随日融释；太阴夜晕，胡星昼掩。凡兵动有战，破军杀将，即天须示变于人。今上天如此，是为天顺，而开所以知其不来者，此为一也。时晚者何？高秋草肥，馀粮在野，马壮弓劲，分路齐驱，若彼时蕃贼南行，堪为我患。今则岁已暮冬，至春不远，大兵若动，进退经时，彼若暂来便回，彼即有害无利，虚成劳众，无以近人。此是为时晚，而开所以知其不来者二也。地困者何？蕃贼用兵，务食于我。天资皇帝圣智，河北千里内村野间，民家刍粟粮储，宣命并已收拾入城，坡野众草烧爇欲尽。彼贼若来，既无辇运，何能赡兵？且以三五万骑胡兵计之，日用粮草颇众。攻城池，又城池已固；掠村野，又村野皆空。久住又计日无可支持，轻行又逐处恐遭掩杀。况其大众，何以能行？此是地困，而开所以知其不来者三也。人牢者何？逐处城池，屯兵甚众，南至澶、滑，师旅转多。去年河北军民所被杀虏甚苦，此来怨惧，在处皆同。怨者，怨杀虏于人；惧者，惧杀虏到己。皆能预备，例各齐心，缓则逐处宴安，急则逐处拒敌。此是为人牢，而开所以知其不来者四也。势怯者何？去冬瀛州我师败绩，彼贼首领乘胜破深州、下武强等县，将兵遽回，独耶律逊宁袭其空虚，破德州、滳河县而去。以其去冬城池不修，兵甲皆阙，村野无备，刍谷至多，贼兵尚且倏来而归。今岁河北城垒坚完，四望相属，戈甲如云，野无馀食。茍来犯边，出入须惧。以其去冬尚怯，而今冬岂能勇乎？此是为其势怯，而开所以知其不来者五也。况皇帝圣神，为天下主，胡雏虏婢岂能敌乎？其雄、霸等州军所探得蕃贼排比，恐犯边者，必是蕃贼首领北归，扬其虚声，张其贼势，惧王师之袭后，所谓往而示之以来之道也。兵行贵诈，古今自同。且以匹夫之事喻之，而可知其不来之理明矣。今有下俚愚夫相聚，至甚尘微，而尚不肯轻出一辞，轻举一事，以为他先；而况大国大兵，而肯容易不顾利害而动哉！不尔者，当是耶律逊宁为其本主不来犯边，要扇其事，诱动我师，反惑其主，欲固己之权与位耳。小人怀奸，其心难知。皇王之道，混成如天，包笼四周，俾莫能越。明公赞辅圣帝，掌握精兵，料敌安边，如古名将。开愚直无识，祗以惊惭，辄具启闻，望赐悉察。开顿首。

进士高生，学慕韩愈氏为文，名曰愈。开重惜生难得也，作《名系》一篇贻之。

姓以辨其族者也，名以别其身者也。有善恶，乃有憎爱，以是亲疏益间矣。噫，慕彼之贤，名彼之名，与其不慕也庶可矣，与其为道也异哉！名彼之名称之，不若如彼之贤己有之。古之贤者同其道，愚者亦同其道，非其称名同于身也。舜不同尧之名放勋，得如尧。禹不同舜之名重华，得如舜。汤与文王、武王亦不同名也。孔子同周公之道，不同名为旦也。孟轲不名之丘，扬雄亦不名之曰丘与轲也。韩愈之于儒，可谓专也已矣，亦不名旦、丘、轲、雄也，止名之曰愈矣。此数圣贤人者，皆不同名，而世皆谓之大圣贤人也则同矣。岂在称己之身同其名乎？若桀名放勋，得为尧乎？纣名重华、文命，得为舜、禹乎？管、蔡、霍三叔名之旦，得为鲁周公乎？使桓魋名丘，七十子肯为师乎？名身之名，非有善与恶也，同贤愚人之为道，斯乃善恶也。王丘名丘，不为孔丘也。刘轲名轲，不为孟轲也。况后其时而生乎？学其道而师乎？忍可名其名于己乎？司马长卿慕蔺相如之为人，名曰相如，果与蔺相如为同乎？为不同乎？呜呼，古今人是亦惑之甚矣！李昪之臣名齐丘者，为当时之人颇罪之也。不师其为道，不学其为人，名其名于己之身尚可矣，斯谓不之知者也。茍师其道，学其人，故名其名于己之身，安可为是乎？己之贤，己之材，胜乎彼之贤，彼之材，善则善矣，安在须名彼之名，即方为善乎？苟己之贤，己之材，不若于彼之贤，彼之材，名同而何益乎？名古人之名者，时亦多矣。其人也，居世立身，果善者耶？泛泛然视与息者耳。譬犹贤愚皆曰人，岂足怪哉？开始慕韩愈氏为文章，名为肩愈，后乃释然悟其非也，改之。人于道，罕得同日而为者，必有先后耳。先者知之，告于后者，古人之道也。圣人作经籍，以至书传记录存于简册，皆告于后之人者也。同其时，见其人，言其言，亦告之者也。知而不告之，非君子也，非古人之道也。

蔼公来自蜀，以写真事求见上，上爱之。自上而下，王公卿大夫士闻于时者，皆写之。上命曰：「若能自写乎」？曰：「能」。既成，观曰：「善」。柳开见之，为作赞云：

他人写真，能写他人。蔼公自写，亦他人也。凝睇隐默，纤无差忒。至艺天与，超今迈古。立名宋朝，万世之标。

东郊野夫，肩愈者，名也；绍先者，字也；不云其族氏者，姓在中也。家于魏，居邻其郭之门左，故曰东郊也；从而自号之，故曰野夫也。或曰：「子邑处而曰郊，士流而曰野，无乃失乎」？野夫对曰：「吾以为郊，子以为邑矣；吾以为野，子以为士矣。吾宁知郊不为邑，士不为野，是果能质其名之在哉？苟不果，吾斯不失矣」。野夫居于家则称曰东郊，出于旅则称曰魏郊，以别内外之异也。野夫性浑然，朴而不滞，淳而不昧，柔知其进，刚识其退。推之以前不难其行，揖之于后不忿其勇。来者虽仇而不拒，去者虽亲而不追。大抵取人之长，弃人之短。利不能诱，祸不能惧。晦乎若无心，茫乎若无身。不以天地之大独为大，不以日月之明独为明，风雷不疾其变，岳渎不险其固，人莫之识也。与其交者，无可否，无疑忌，贤愚贵贱，视其有分，久与之往还，益见深厚。或持其无赖之心者，谓其真若鄙愚人也，即事以欺之。复有以一得，便再以其二三而谋从计其利，虽后己或自败，野夫与始亦无暂异，竟不言之，然终未有能出其度内者。父兄有以诲而勉之，野夫哑尔笑而对曰：「小儿辈徒劳耳！吾尝捕虎于穴，挟其门以利刃，彼于内虽奋跃万变，奈吾当尔隘之阨乎！矧若类之蠢蠢哉」！或有宾自远方至，即倾产以待之，遽与之宴笑寝处无少间矣。父兄有曰：「汝胡尔为也？一何太疏易乎？殊不察其彼之人为若是，无乃不可乎」？野夫曰：「彼人耳，吾人耳，又何间哉？且天地之中孰有内外也？四海之人皆我之亲也。己茍有所分别，虽父母兄弟，果肯不以他心待之乎？己茍无所间于人，即孰忍间于吾乎」？父兄以为然。宾既告返，即解衣质钱以赆之。或贫饿于时，有若可哀者，虽食，减口以遗，恐恐然犹虑不得与之久济矣，不虞其己之反困也。或曰：「子居贫贱而务施仁义，司马氏之所讥也」。野夫对曰：「吁哉！君子计人之急，岂谋己乎？当贫贱而能施诸仁义，斯所难也；当贵富而将施之，即孰不为能乎？且司马氏盖异其君子者耳，所以著书而多离于夫子之旨焉，或退处士而进奸雄，或先黄老而后六经，盖例若此也，吾所耻耳」。或有结仇相忿者，野夫曰：「汝来前！何故深憾乎？且汝谋彼以复怨，彼作报以图尔，两祸不泯，循环然将何止也？汝无恨他人之不我善，盖自不能善于人耳。汝茍周于人，即何有不汝丰美乎？汝见盗之为行乎？其为残贼污恶，虽父母亦不能容耳，反有同类而相感者，尚皆殒身拒害，有以甘心为交之终始也。盖无他，能感彼心以尽我诚也。盗之犹若是，矧汝辈皆良民乎？慎勿若此也」。仇闻之者，或相解去焉。野夫家苦贫，无继夕之粮，无顺时之服。年始十五六，学为章句。越明年，赵先生指以韩文，野夫遂乐得而诵读之。当是时，天下无言古者，野夫复以其幼，而莫有与同其好者焉，但朝暮不释于手，日渐自解之。先大夫见其酷嗜此书，任其所为，亦不责可不可于时矣。迨年几冠，先大夫以称讳，野夫深得其韩文之要妙，下笔将学其为文。诸父有于故里浮屠复浴室者，令野夫为记以试之。野夫时卧疾中，授其言期望矣。一旦，徵笺墨于病榻，出辞以作之，文无点窜而成。家人以为异事，遂腾闻于外之好事者，咸曰：「不可当矣」！复有怒而笑之者曰：「痴妄儿」！言将我独复其古，家何恣容乎？聒聒然大遍于人口矣。诸父兄闻之，惧其实不誉于时也，诫以从俗为急务。野夫略不动意，益坚古心，惟谈孔、孟、荀、扬、王、韩以为企迹，咸以为得狂疾矣。后日有制作出于时，众或有下之者。乾德戊辰中，遂著《东郊书》百篇，大以机谲为尚，功将馀半，一旦悉出焚之，曰：「先师所不许者也。吾本习经耳，反杂家流乎」？众闻之，益谓不可测度矣。厚以化俗为意焉，凡所与往还者，悉归其指诏，亦以为轲、雄之徒也。捧书请益者咸云：「韩之下二百年，今有子矣」。野夫每报之曰：「不敢避是，愿尽力焉」。或曰：「子无害其谦之光乎」？对曰：「当仁而不让者，正在此矣」。或问退之、子厚优劣，野夫曰：「文近而道不同」。或人不谕，野夫曰：「吾祖多释氏，于以不迨韩也」。开宝初，又著《东郊野史传》九十篇。或曰：「子何以作《野史」》？对曰：「野夫之所职也」。或曰：「何谓《野史」》？对曰：「在其国史之外不书者，吾书为《野史》也」。或曰：「子于司马氏、班氏、范氏三家何如也」？对曰：「司马氏疏略而该辩，泛乱而宏远；班氏辞雅而典正，奇简而采摘；下乎范氏，不迨二家也，多俗气矣。吾之所述，居二家之良者」。或曰：「将何用乎」？对曰：「用之，即有用于世；否，虽先师之书，为长物耳！用不用在于世，吾何知哉」？野夫以古之人不能究天地之真，海之容纳，经之所出，乃作《天辨》、《海说》、《经解》三篇，大能摭其事而證其非，昔贤之所不能及者也。以而所著文章与韩渐异，取六经以为式。或曰：「子何始尚而今弃之」？对曰：「孟、荀、扬、韩，圣人之徒也，将升先师之堂，入乎室，必由之；未能者，或取一家以往，可及矣。吾以是耳，汝辈有能如吾，可至矣」。野夫时年始二十有四。后二年，别立传以书焉，号曰补亡先生也。

论曰：东郊野夫，谓其肩斯，乐古道也；谓其绍斯，尚祖德也。退之大于子厚，故以名焉，子厚次之，故以字焉。复以其同时而出，同道而行，今取之偕，信得其美。观其文章行事，烈烈然统二公也，不为过矣。

补亡先生，旧号东郊野夫者。既著《野史》，后大探六经之旨，已而有包括扬、孟之心，乐与文中子王仲淹齐其述作，遂易名曰开，字曰仲涂。其意谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聪且明也；必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也，故以仲涂字之，表其德焉。或曰：「子前之名甚休美者也，何复易之，不若无所改矣」。先生曰：「名以识其身，义以志其事，从于善而吾恶夫画者也。吾既肩且绍矣，斯可已也，所以吾进其力于道，而迁其名于己耳，庶几吾欲达于孔子者也」。或曰：「古者称已孤不改，若是，无乃不可乎」？先生曰：「执小礼而妨大义，君子不尔为也」。乃著《名解》以祛其未悟者，众悉以为然。先生始尽心于《诗》《书》，以精其奥，每当卷叹曰：「呜呼！吾以是识先师之大者也，不幸其有亡逸者哉，吾不得见也，未知圣人之言复加何如耳」？尤于馀经博极其妙，遂各取其亡篇以补之。凡传有义者，即据而作之；无之者，复己出辞义焉。故号曰补亡先生也。先生凡作之书，每执笔出其文，当稿若书他人之辞，其敏速有如此，无续功而成之者；茍一举笔不终其篇，虽十已就其八九，亦弃去不复作矣。众问之，先生曰：「吾性不喜二三而为之者，方出而或止之，辞意遽纷乱，纵后强继以成之，亦心竟若负病矣」。或问之曰：「子之《补亡篇》，于古不足当其逸，于今不足益其存，无妄为乎」？先生对曰：「然纵不能有益于存亡，庶胜乎无心于此者也」。既而辞义有俱亡不知其可者，虑人之惑，先生即皆先立论以定其是非，用质其旨要。先生常谓人曰：「夫六经者，夫子所著之文章也，与今之人无异耳。盖其后之典教不能及之，故大于世矣，吾独视之，与汝异耳」。先生乃手书九经，悉以细字写之，其卷大者不过满幅之纸，古谓其巾箱之者，亦不过矣。以而诵之，日尽数万言，未尝废忘。有讲《书》以教后学者，先生或诣其精庐，适当至《虞书·尧典篇》，曰「日中星鸟，以正仲春」。说云：「春分之昏，南方朱鸟之星毕见，观之以正仲春之气也」。先生乃问曰：「然夫云『日中星鸟，以正仲春』者，是仲春观朱鸟之星，以正其候也。且云朱鸟者，南方之宿，以主于夏也。既观其星以正其候，即龙星乃春之星也，春主于东方，可观以正其候也。今何不云是，而反观朱鸟之星，何谓也」？说者不能对，惟云传、疏若是，无他解矣。先生挥其座者曰：「起前，吾语汝。夫岁周其序，春居其始，四星各复其方。圣人南面而坐，以观天下，故春之时，朱鸟之星当其前，故云『观之以正仲春』矣」。四座无不拜而言曰：「先生真达于经者也，所以于补亡不谬矣」。先生于诸经若此者，不可遍纪。先生又以诸家传解笺注于经者，多未达穷其义理，常曰：「吾他日终悉别为注解矣」。大以郑氏笺《诗》为不可，曰：「吾见玄之为心，务以异其毛公也，徒欲强己一时之名，非能通先师之旨。且《诗》之立言，不执其体，几与《易》象同奥，若玄之是笺，皆可削去之耳」。又以《论语集解》阙注者过半，曰：「古之人何若是？吾闻韩文公昔重注之，今吾不得见，吾将下笔，又虑与韩犯，使吾有斯艰也，天乎哉」！先生每读《中说》，叹曰：「后之夫子续六经矣！世故道否，吾家不克有之。甚乎，年之始成也，逝矣！天适与其时，行之为事业，尧舜不能尚也。茍不死，天下何有于唐哉」！先生以房、杜诸子散居厚位，叶佐其主，遇其君不能扬其师之道，大其师之名，乃作书以罪之。先生所行事，人咸以为非可与伍。范诗有《复古》之什以颂其德。以其先生能敦复于古，故赋《复古》；以其能行仲尼之道，故赋《阙里》；以章别当世之人，能作《野史》，故赋《踵孟》；以其能解释子云之书，故赋《先雄》；以其或笔削其韩文之繁者，故赋《删韩》；以其将求太常第，故赋《多文》；以其必首冠于四科，故赋《高第》；以其后天王俾不家食，故赋《出禄》；以其将果得其位，则指南于吾道，故赋《指南》；末以释经终其篇，谓其章明经旨，永休于世用，故赋《释经》。先生见之曰：「范果知我矣，天之未丧斯文哉！天之若丧斯文也，则世无范矣，范无是言矣」。开宝中，先生来京师，遂刻石为记于补亡亭内，以志其己之事。后从仕于世而行其道焉。

论曰：孔子没，经籍遭秦之焚毁，几丧以尽。后之收拾煨烬之馀者，得至于今用之也。其能继孔氏者，轲之下，虽扬雄不敢措一辞，以至亡篇阙。而其名具载，设虚位，使历代诸君子徒忿痛而见之矣。故有或作而补之者，夫亦不能过其百一，力盖不足继也。隋之时，王仲淹于河汾间，务继孔子，以续六经，大出于世，实为圣人矣。是以门弟子佐唐用王霸之道，贞观称理首，永十八君之祚，尚非其董恒辈之曾及也。于乎！知圣人之道者，成圣人之业矣，吾犹不得见王氏之书乎！观夫补亡先生能备其六经之阙也，辞训典正，与孔子之言合而为一，信其难者哉！若王氏之续六经，盖自出一家之体裁，比夫《补亡篇》，力少殊耳。所谓后生可畏者，虽经籍尚能补之，矧其馀者哉？不可谓代无其人也。

邺中大族，我家也。我世长者，故昭义军节度推官闵也。字肩回。父讳承赞，早卒。我烈考养。君年十七，授《书》、《易》胶东胡生，通诵之。应学究举，连上试登第。洎进名，而名不在榜中，谓之御笔勾落。频岁此者三。我烈考苦君不第，命日者以数穷之，云君年二十有八有禄。太平兴国二年，果始策名。授沂水簿，佐邑有称。平晋，率民吏负刍粟给兵。天子在真定，君居中，得今官。九年八月，病卒。君二娶室，皆李氏，亡矣。先有女，适前进士卫旭而死。后出男儿曰沐、曰溶；孟、仲之女，为董冠、张景之妻。冠、景进士。景学古文，开以仲妻焉。季，永济簿闰取养之。君卒后十三年，葬君父墓东甲地。或问某曰：「子家唐时为昌宗，志诸父兄墓不录其世系，何也」？某对曰：「唐季盗覆两京，衣冠谱谍烬灭，迄今不复旧物。以姓冒古名家己称后者，殽混无别，吾宁敩乎？苟其材，负贩厮役，得时用为王公卿士，是须古名家子耶？其不材，纵名家子，今何谓」？又问开曰：「为父母葬，幸子孙贵，且举世一也。子独异之，但以子陪父兆，亲亲相近，从叔旧茔为诸父殡宫，何也」？开对曰：「人身孕及生，以长暨立，煦之，育之，教之，成之，言语衣食，皆父母也。父母至老，给给不暇息心，欲穷区宇间美好为子孙计，尚谓所不足，是父母于子亦多矣。而父母死犹为少于己，曰：『我父母葬须善地，要子孙贵富也』。已贵富者，即曰：『我世世其不阙，葬父母是地穴当得也』。噫！是父母生死间，要皆利子孙也。是孝为父母葬乎？是葬父母要己利乎也！言及是，子何焉择地必可贵且富？人不见葬师家子上于人也。惟其良田塽塽，不堙不崩，以直道行己身，以善事传诸后，是于父母葬善也。吾忍将父母学人妄求己所不足者乎」？铭曰：

今上初年，以儒尽贤。择擢贡民，半登科焉。我兄预之，平地青天。如焰益炽，菅茅增烟。持圭曳佩，奔骤联翩。谏垣奕奕，省署连连。直庐阁阁，相府骞骞。枢衡岌岌，邦计乾乾。出入在己，他徒罕前。将此积岁，英林累千。周瀛匝极，穰穰阗阗。下视伊、召，宜为执鞭。嵩山崇高，祗不及拳。沧海翻波，一勺之泉。我兄再命，佐侯潞川。寿非获永，名不克传。位不得显，志匪果宣。罔及彼众，矧为物先。念此已矣，宁忘怆然。歌时颂事，悲填思缠。有笔有石，乃书乃镌。

开仲父讳承煦，初娶田夫人，生大夫。读刑名律令之书。初名震，以开昔名肩愈，大夫改今讳肩吾，字象先。乾德中，故扈公自翰林学士黜使魏，大夫见之。府决辜人，公每问条法，对辩指明，绝异诸吏。公叹曰，「与第一，在刑部、大理寺中，天下无枉矣」！开宝年，公徵归朝，典贡举，大夫年二十有九，果为扈（讳蒙）门生。大夫献文章阙下，即授大名府法曹参军。诏见，中书除舒州团练推官。平吴后，上继位，择人尤切，承代至京，得将作监丞。执政欲留如扈语，大夫避之。问而答曰：「学非独己利也，亦欲利人也。法之舍弗用即已，用斯皆及物焉。得直其道犹多枉，矧不得直其道，即仁忍为哉！狱所平不平，其平惟不平也。彪作吏，龙作官，货祈欺党，成无为有。凭文诛罪，十计九冤。挟位用威，扶爱陷憎。罔上贼下，不彰不明。茫茫区中，害盈于半。昔皇与王，专道任德。降世坏俗，以礼救时。迨之于今，出礼入法，兹失益远。依法肆情，于余去诸，勿能为也」。即命知永州。还迁太子左赞善大夫，知郢州。太平兴国年，田侯就任（钦祚。），大夫归，病于路，抵唐州，子月卒于妻陇西县君彭之家。明年夏，开自殿中侍御史知贝州，责为上蔡令，拒唐三百里，即迎嫂彭君，洎诸儿湜、滉、液、漴、？、浔等来。明年，开馈军征燕回，拜书天子，复旧官。虏报役，上求文臣知兵者。明年，开为崇仪使，又知宁边军。明年，今凤翔赵公（昌言）适为枢密副使，谴于随，害赵者搆开，及京，知全州。嫂泣曰：「叔南行，将弃诸孤独往也，稚騃阙训与养，死不成人矣。叔提诸孤去，我宁独居而远吾子，即亦吾绝矣，叔孝人，忍若是乎！吾见诸家子，父死，若伯及叔字之不如己子，其犹路之人，寒且饿，弗干于心者，贵贱一也。即有子，伯叔鞠之，大不知报，及能立，奉诸父反仇怨之，不若破异门户，又多其类也，吾岂容为哉！吾与诸儿当从叔去，炎荒遐陋，吾不辞焉」。携诸竖届于全。明年，之桂州。明年，归京师。明年，开以在全时溪洞事出台狱，降充滁州团练副使。湜举进士，试殿庭，呼曰：「臣，柳开侄也」。上审之实，赐登第。求为长洲县主簿，邀其母行。彭君号曰：「为汝儿辈，使我南走万里，脱死瘴乡，幸归，复挈我渡吴江，入苏州，将不生返也。湜名，我子母弃叔去，吾无面视叔也」。乃留浚去。四年，湜移中牟尉，漴自京至邢。嫂书曰病亟，命浚速来。浚往，嫂书又来曰：「必死不相见。尔诸子，叔成之，我泉下心安也。浚与浔二儿，与叔为子」。彭君即卒，实至道元年十二月八日也。君名永华，少大夫五岁，父故太子中舍讳文矩。大夫与开同祖，明年，葬仲父域中甲之位。柳氏于唐时为大族，用儒学升科有名者常有人，唐灭即绝；至大夫，于《登科记》中复有柳姓。铭曰：

雄虎玄文，骍骍牝马。其息且蕃，以和以雅。青猴及羊，岁行周纪。虎亡马殂，相去远矣。质贞者玉，为尘而飞。矧伊含生，孰能可违。彼云在天，惟地有泉。存若飘然，往皆潜焉。同兆异室，乃尊乃戚。大夫与君，永安而吉。