刘歆云。制不可削。予以为有可得而削之者。贡谋猷。持嗜欲。君有之则誉归于上。臣专之则誉归于下。苟而存之。其攘也。非道也。经制度。明利害。区邪正。辨嫌惑。存之则事分著。去之则是非泯。苟而削之。其过也。非道也。元和初。章武皇帝新即位。臣下未有以言刮视听者。予时始以对诏在拾遗中供奉。由是献教本书谏职论事者表十数通。仍为裴度李正辞韦熏讼所言当行。而宰相曲道上语。上颇悟。召见问状。宰相大恶之。不一月。出为河南尉。后累岁补御史使东川。谨以元和赦书劾节度使严砺籍涂山甫等八十八家。过赋梓遂之民数百万。朝廷异之。夺七刺史料。悉以所籍归于人。会潘孟阳代砺为节度使。贪过砺。且有所承迎。虽不敢尽废诏。因命当得所籍者皆入资。资过其称。摧薪盗赋无不为。仍为砺密状不当得丑谥。予自东川还。朋砺者潜切齿矣。无何。分莅东都台。天子久不在都。都下多不法者。百司皆牢狱。有裁接吏械入逾岁。而台府不得而知者。予因飞奏绝百司专禁锢。河南尉判官。予劾之。忤宰相旨。监徐使死于军。徐帅邮传其柩。柩至洛。其下殴诟主邮吏。子命吏徙柩于外。不得复乘传。浙西观察使封杖决安吉令至死。河南尹诬奏书生尹泰阶请死之。飞龙使诱赵实家逃奴为养子。田季安盗娶洛阳衣冠女。汴州没入死商钱且千万。滑州赋于民以千。授于人以八伯。朝廷馈东师。主计者误命牛车四千三百乘。飞刍越太行。类是数十事。或移或奏。皆主之。贞元已来。不惯用文法。内外宠臣皆喑呜。会河南尹房式诈谖事发。奏摄之。前所喑呜者叫噪。宰相素以劾判官事相衔。乘是黜子江陵掾。后十年始为膳部员外郎。穆宗初。宰相更相用事。丞相段公一日独得对。因请亟用兵部郎中薛存庆考功员外郎牛僧孺。予亦在请中。上然之。不十数日。次用为给舍。他忿恨者日夜搆飞语。予惧罪。比上书自明。上怜之。三召与语。语及兵赋洎西北边事。因命经纪之。是后书奏及进见。皆言天下事。外间不知。多臆度。陛下益怜其不漏禁中语。召入禁林。且欲亟用为宰相。是时裴度在太原。亦有宰相望。巧者谋欲俱废之。乃以予所无搆于裴。裴奏至。验之皆失实。上以裴方握兵。不欲校曲直。出予为工部侍郎。而相裴之期亦衰矣。不累月。上尽得所搆者。虽不能暴扬之。遂果初意。卒用予与裴俱为宰相。复有搆狂民告予借客刺裴者。鞫之复无状。然而裴与予以故俱罢免。始元和十五年八月得见上。至是未二岁。僭忝恩宠。无是之速者。遭罹谤咎。亦无是之甚者。是以心腹肾肠。糜费于扶卫危亡之不暇。又恶暇经纪陛下之所付哉。然而造次颠沛之中。前后列上兵赋边防之状。可得而存者。一百一十五。苟而削之。是伤先帝之器使也。至于陈畅辨谤之章。去之则无以自明于朋友矣。其馀郡县之奏请贺庆之礼。因亦附于件目。始教本书。至于为人杂奏二十有七轴。凡二百二十有七奏。终殁吾世。贻之子孙。式所以明经制之难行。而销毁之易至也。

右。臣等伏闻开成中。文宗尝顾问宰臣。欲褒崇宪宗功德。其时宰臣。莫能推顺美之心。明尊祖之义。臣等至愚。窃所叹息。伏思国家受命二百二十五年矣。列圣之功德。区宇之广大。王化之盛兴。礼乐之备具。过殷周远矣。而未有中兴不迁之庙。臣等所以夙夜发愤也。礼祖有功。宗有德。夏之祖宗。经传无闻。殷则一祖三宗。成汤为始祖。太甲为太宗。大戊为中宗。武丁为高宗。刘歆曰。天子七庙。苟有功德则宗之。所以劝帝者功德博矣。故周公作无逸。举殷之三宗。以劝成王。汉景帝诏曰。孝文皇帝德厚侔天地。利泽施四海。庙乐不称。朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞。以明休德。然后祖宗之功德。施于万代。其与丞相列侯中二千石礼官具礼仪奏焉。丞相申屠嘉等奏曰。功莫大于高皇帝。德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙。孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜代代献祖宗之庙。又汉宣帝诏曰。夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义。选明将。讨不服。功德茂盛。不能尽宣。而庙乐未称。其议奏。有司奏请尊孝武为世宗庙。奏盛德文始五行之舞。天子代代献此。则子孙褒崇祖宗之明据也。自天宝以后。兵宿中原。强侯缔交。髋髀甚众。贡赋不入。刑政自出。包荒含垢。以至于贞元。德宗惩奉天之难。厌征伐之事。戎臣优以不朝。终老于外。其卒则以幕吏将校代之。故长武城在王畿之内。斥逐主将。河中居股肱之郡。坐邀符节。韦皋因备边之势。自擅灵关。李锜窃煮海之资。专制泽国。而两河蕃镇。或仓猝易帅。甚于奕棋。或陆梁弄兵。同于拒辙。宪宗摅祖宗之宿愤。举升平之典法。始命将帅。顺天行诛。元年僇惠琳暨辟锜。季年枭元济及师道。其他或折简而召。或执圭请觐。献其名城。割其爱子。不可遍举。岂有去天下之害。不享其名。致生人之安。不受其报。臣伏见元和初议迁庙之礼。而史官称中宗不得号中兴之君。凡非我失之。自我复之。谓之中兴。汉光武晋元帝是也。臣等窃思此议。实所未尽。中宗朝自以政事多衅。权移后。所以未得称为中兴。恐议者复以此为疑。夫兴业之与隆道。事实不同。汉光武再造邦家。不失旧物。晋元帝虽在江左。亦能纂绪。此乃王业中兴。可谓有功矣。殷高宗躬行大孝。求贤俾乂。周宣王微而后兴。衰而复盛。此乃王道中兴。可谓有德矣。故诗云。车攻。宣王复古也。宣王能内修政事。外攘夷狄。复文武之境土。又蒸民。美宣王任贤使能。周室中兴焉。又江汉。美宣王能兴衰拨乱。命召公平淮夷。又汉书宣帝赞曰。功光祖宗。业垂后嗣。可谓中兴。侔德殷宗周宣之美。若皆如汉光武晋元帝。则殷宗周宣。并不得称中兴矣。臣等伏思任贤使能。内修政事。平淮夷之叛。复祖宗之土。皆宪宗有之。所谓隆道中兴。与殷高宗周宣王汉宣帝侔德矣。臣等敢遵古典。请尊宪宗章武孝皇帝为百代不迁之庙。上以昭陛下大孝之德。广贻谟之训。下以表臣等思古之愤。申欲报之诚。如合圣心。伏望令诸司清望官四品以上尚书两省御史台与礼官参议闻奏。谨录奏闻。

滔自违门仞。寻达家山。拜慈亲而聚族生光。述宏造而一时泣下。盖以生平事业。出自宗师。岂惟持异之恩知。仍契非常之事分。昨者赍持恶赋。刺谒清尘。本期刘子骏家。待以盖瓯之地。陆士衡处。置于抚掌之间。岂期以寸获长。鬻驽窃价。伏蒙校书先辈惊人赏录。越等褒称。篇篇而喻作金声。一一而读为蜺字。迥施异礼。謺锡嘉言。及门则倒屣于仲宣。侍座则授经于左氏。周旋许与。覼缕指挥。毕令如萝附松。更使以胶投漆。俾从秋赋。首出门墙。显示辈流。别加援引。且古人之慕元礼。才获御车。学者之师仲舒。未曾识面。以斯修省。莫有比伦。永言遭逢。得谓卓绝。矧国朝之设科待士。较文取人。往岁主司。则断于独鉴。近时公道。则采自众称。由是重望朝贤。有名先达。得以主张斯道。梯级将来。至若有负兼才。且非所业。或文章而称词赋。或律韵而谭古风。犹自彼唱此传。影随响答。其况专功与善。本面说人。又若校书先辈凤藻禀夭。鸿名杰俗。今时贾马。昔日班张。犹在场中。多士便瞻于咳唾。既行天上。一言何啻于兴衰。当以调哑使鸣。吹寒令暖。伏自归宁膝下。驻迹江干。白日思惟。中宵起坐。既名为得路。当别议感恩。况缘家邈东闽。路遥北阙。一回逐计。数载违亲。顷者累缮芜词。历投硕匠。或蒙开口。少值动心。以此鼓勇无门。自疑不暇。今则从大藩之宾榻。得当代之主人。豁如释氏之破迷。醒若神医之愈疾。一家相贺。举目增辉。进取有兹。肺肝可察。伏以上京迢递。难于献岁支离。须俟新春。方议假道进发。芸馨酷烈。连幄清虚。昨陪侍于游从。今绵隔于烟水。别无言语。并陈于殷浩函中。空有梦魂。常绕于燕昭台下。

某学惭辩豹。业愧藏萤。且乏智囊。况无经笥。虽冰盘冻箸。素所牵怀。而长笛短箫。亦尝关虑。岂谓攻坚少益。雕朽难能。刘子骏之酱瓯。屡蒙相诮。陆士衡之酒瓮。每沐见嘲。内揣龙钟。深甘弃置。去年因收败卒。决战文场。奋藻儒林。争衡笔阵。方忧殿骑。忽擢丙科。姓名遽接于英髦。骨肉初违于冻馁。怀仁空极。欲报无由。徒铭效死之心。未得杀身之地。近见某官说。窃知侍郎以沈沦轸念。汲引开怀。欲广荐衡。遂先始隗。讫使变商为角。化惨成舒。备雅奏于文弦。偃和光于暖谷。遐沾厚惠。咸出深仁。今也周渭告祥。殷岩叶梦。前筹待运。镂鼎思调。明主系心。苍生企踵。某幸将微眇。愿托钧衡。愿居拥彗之先。获厕扫门之末。庶因灰粉。少措毫芒。下情无任。

粤自范金合土之制。云师火纪之名。禹别九州。尧咨四岳。莫不简求良辅。宏济兆人。彰克勤克俭之能。垂可久可大之业。嗣太叔宽猛之政。循仲尼富庶之言。既茂勋劳。宜标篆刻。公名审知。姓王氏。琅琊人也。其胙土命氏。疏源演派。代济其美。史不绝书。后以太祖就禄光州。因家于是郡焉。曾祖友。赠光禄卿。王父蕴玉。赠秘书少监。父恁。赠光州刺史。继赠太尉。公即太尉之季子也。初公兄潮。志尚谦恭。誉蔼乡曲。善于和众。士多归之。福建节度使陈岩。既向其名。又以所属泉州求牧。乃遣礼而请之。及到任。颇著家声。后岩在军病甚。不能视事。军士等惧无统驭。皆愿有所依从。泉牧遂以郡委于仲弟审邽。而与公偕赴。至则积恶者屏去。为善者获安。因诏授节度使。累加检校右仆射。于是刬其讹弊。整其章条。三军无哗。万姓有奉。乾宁三年。仆射遘疾。且付公以戎旅。仍具表奏。寻加刑部尚书威武军留后。俄授金紫光禄大夫右仆射本军节度使。公器局端雅。识理融明。禀崧峤之真精。得圯桥之妙略。及膺帝命。宠陟齐坛。细柳连营。旌旗动色。蒲卢莅政。草树逢春。一年而足食足兵。再岁而知礼知义。方隅之内。仰止攸同。曩以运属艰虞。人罹昏垫。农夫释耒。工女下机。公既统藩垣。励精为理。强者抑而弱者扶。老者安而少者怀。使之以时。齐之以礼。故得污莱尽辟。鸡犬相闻。时和年丰。家给人足。版图既倍。井赋孔殷。处以由庚。取之盍彻。夫述职之道。底贡为先。九邱爰序于厥包。五霸是徵于缩酒。虽甸服之近。江汉之中。或遇阻艰。亦绝输赋。惟公益坚尊奖。慎守规程。松柏后凋。风云如晦。地征旁午。天库充盈。共仰勤劬。咸知匡戴。尝以学校之设。是为教化之原。乃令诱掖童蒙。兴行敬让。幼已佩于师训。长皆置于国庠。俊造相望。廉秀特盛。闽川以南。地虽设险。人尚争雄。或因饥馑荐臻。或以刻剥为苦。萑苻易聚。巢穴难探。公感之以恩。绥之以德。且曰吏实为虐。尔复何辜。示以宽仁。俾之柔服。遂使数十年之氛祲。遽致廓清。一千里之封疆。旋观昭泰。张纲以单车入垒。虞诩用绛缕擒奸。以古况今。彼犹怀愧。爰自天宝艰难之后。经费日繁。聚敛之臣。名额兹广。即山鸠利。任土庀材。峻设防堤。颇闻赒赡。洎经烽燧。仍患崎岖。三司之职务空存。四海之轮蹄鲜至。公桉其程课。命以权衡。尽叶旧规。犹彰宏业。而又奉大雄之教。崇上善之因。象法重兴。导师如在。虹梁雕栱。重新忉利之宫。钿轴牙签。更演毗尼之象。而又盛兴宝塔。争舍净财。日丽飞甍。霞攒彩槛。颜艳（疑）回向。远迩归依。用俾群缘。皆同妙果。佛齐诸国。虽同照临。靡袭冠裳。舟车罕通。琛赆罔至。亦踰沧海。来集鸿胪。此乃公示以中孚。致其内附。宛土龙媒。宁独称于往史。条支雀卵。谅可继以前闻。自燎炽西秦。烟飞东观。鲁壁之遗编莫采。周陵之坠简宁存。亟命访寻。精于缮写。远贡刘歆之阁。不假陈农之求。次第签题。森罗卷轴。夫四邻共守。盖当偃革之期。七德方修。必假御冲之备。是以恢张制度。固护基局。程功而莫匪子来。作事而适当农隙。立崇墉之百雉。表巨屏于一方。岩邑汤池。曾何足数。折筋萦带。固不可凭。未若暂劳。致兹永逸。兵戈荐起。帑庾多虚。凡列土疆。悉重征税。商旅以之而壅滞。工贾以之而殚贫。公则尽去烦苛。纵其交易。关讥𢌅市。匪绝往来。衡麓舟鲛。皆除守御。故得填郊溢郭。击毂摩肩。竟敦廉让之风。骤睹乐康之俗。闽越之境。江海通津。帆樯荡漾以随波。篙楫崩腾而激水。途经巨浸。山号黄崎。怪石惊涛。覆舟害物。公乃具馨香黍稷。荐祀神祇。有感必通。其应如响。祭罢一夕。雷震暴雨。若有冥助。达旦则移其坚险。别注平流。虽画鹢争驰。而长鲸弭浪。远近闻而异之。优诏奖饰。乃以公之德化所及。赐名其水为甘棠港。神曰显灵侯。与夫召神人以鞭石。驱力士以凿山。不同年而语矣。于戏。辨真金于大冶。认劲草于疾风。不有良臣。谁康泽国。寻就加平章事。检校右仆射如故。腰悬相印。手握兵符。益壮军声。弥新殊渥。又改光禄大夫检校司空转特进检校司徒。然而物议舆词。功厚赏薄。以为爵禄。未称畴庸。于是异姓分封。仍加井邑。转检校太保琅琊王。食邑四千户。食实封一百户。公之仲兄审邽。自守泉郡。一纪于兹。黠马皆调。疲人尽泰。公性惟雍睦。气禀中和。韵契埙篪。政侔鲁卫。可谓高明辉映。超绝一时者也。公以天下兵马元帅太尉中书令梁王勋格穹昊。德服华夷。奉大国之欢盟。为列藩之表率。令节度都押衙程赟及军州将吏耆老等。久怀化育。愿纪功庸。列状上闻。请议刊勒。元帅梁王以公如河誓著。匪石情坚。累贡表章。显陈保證。朝廷冀宏诱劝。特示褒扬。将建龟趺。合徵鸿藻。兢谬居清列。曾乏雄文。顷岁尝咏皇华。往宣宸旨。已于视听。亲饫徽猷。今之执简濡毫。得以研精覃思。备陈懿绩。实无愧词。乃作铭曰。

日月丽天。舟楫济川。内外克乂。股肱惟贤。淮水长清。缑岭方宁。庆随祚远。材为时生。伯氏雄特。泉人仰德。求瘼斯勤。颁条有则。冠车被疾。付以师律。政教翕张。士庶宁谧。懿彼闽越。帅实英杰。地列周封。心驰魏阙。圣泽汪洋。元戎启行。有典有则。为龙为光。高悬秦镜。理道自静。比屋怀仁。连营禀令。航海梯山。贡奉循环。务其输季。毌惮险艰。周征之术。公田什一。约以有程。守而勿失。轻徭薄赋。讴歌载路。高掩龚黄。遐追召杜。乡校皆游。童蒙来求。雅道靡靡。儒风优优。惟虺吹毒。久依山谷。罔恣陆梁。竟忻柔服。法宫梵宇。胜因所主。崇构斯精。福庆攸聚。佛齐诸国。绥之以德。架浪自东。骤山拱北。坠简遗编。缮写精研。麟台矗尔。虎观森然。畚锸其勤。雉堞连云。永制尔敌。用壮我军。关讥不税。水陆无滞。遐迩怀来。商旅相继。黄崎之劳。神改惊涛。役灵祇力。保千万艘。刘骥荀龙。埙篪雍雍。维邦维翰。以侯以公。元帅梁王。虎步龙骧。挺彼七德。削平四方。公能事大。推心斯在。风雨无渝。岁寒不改。殊勋茂绩。尽瘁宣力。国之丹青。邦之柱石。位冠台鼎。任隆兵柄。重以徽章。宠分异姓。优诏铭功。万古英风。贞珉是勒。垂之无穷。

夫《尔雅》者，先儒授教之术，后进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德于衷，将以纳民于善。洎夫醇醨既异，步骤不同。一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情。将使后生，若为钻仰？繇是圣贤间出，训诂递陈。周公倡之于前，子夏和之于后。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒寖微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军，独深其道。豹鼠既辨，斯文遂隆，其后相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所铨，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎、直秘阁臣杜镐，尚书都官员外郎、秘阁校理臣舒雅，太常博士、直集贤院臣李维，诸王府侍讲、太常博士、兼国子监直讲臣孙奭，殿中丞臣李慕清，大理寺丞、国子监直讲臣王涣，大理评事、国子监直讲臣崔偓佺，前知洺州永年县事臣刘士玄等，共相讨论，为之疏释，凡一十卷。虽上遵睿旨，共竭于颛蒙，而下示将来，尚惭于疏略。谨序。

史言扬子吃，不能剧谭。又言扬子投天禄阁，又言扬子无子。读者疑其故，谓扬子学圣人道而有是者。或问于赵子，于是作《吃辨》、《投阁辨》、《无子辨》三篇以答或人云。

或问曰：「扬子吃，不能剧谭乎」？曰：吃亦吃矣，不可谓不能剧谭。曰：「是吃也，恶能剧谭」？曰：扬子于众人则吃，于圣人则能剧谭。噫！扬子之道，足以圣，足以贤，足以皇，足以王。刘歆知之，则曰「空自苦」。如是，不知雄者众矣。雄当是时，似不言者，况谓之吃乎，宜也。圣人之道，当惧其吃道德、吃仁义、吃辞、吃志而已，不当惧吃众也。雄果吃道德，不当演《太玄》；吃仁义，不当作《法言》；吃辞、吃志，不当《反骚》、《训纂》、《州箴》而发焉。如是也，不可谓之吃。则众人吃于道德、仁义、辞、志也，雄吃于众人也。

王莽自立，将以神前事。于是诛甄丰及子寻，投刘歆之子棻于裔，辞连及者，急收不请。雄校书天禄阁，治狱使者来及雄，雄恐不免，辄自阁以投地，而不至死。莽知雄不预事，有诏弗问，病免弗获，复为大夫。或问雄投阁意，将惧其罪而弗生耶？将畏其法而求死耶？曰：非雄意。雄之道系天矣，雄之命亦系天也。天之将丧斯文也，坠地而死矣；天之未丧斯文也，莽其如予何！曰：「不能谢病，复为大夫，如何」？曰：用之则行，舍之则藏，雄意如是必矣。

或问：「雄无子乎」？曰：「然」。曰：「史以雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之称王，故贻诛绝之罪，敢问如何」？曰：载此非良史也。诸儒之于雄也，不如雄经，一也；嫉雄贤，二也。经纬百王，仁义礼乐，则经矣。若谓雄非圣作经而获罪，是仁义礼乐非圣人不当言，非圣人而言是，亦获罪矣。呜呼！言仁义礼乐者，罪止于此；不言者，其罪如何？噫！雄之无子焉，非雄之无也，实时之无也；非雄不得子而子也，是子不得雄而父也。为周公者必须伯禽，为孔子者必须伯鱼。伯禽生，为周也；伯鱼生，为鲁也。非周非孔，不父也；非禽非鱼，不子也。为雄子者必贤良，非贤良，雄不父也。故生乌而不苗，无复如乌者，非雄不欲有也。贤良之生必有时，非其时不生，故雄无子矣。作经之罪，吾未闻诸圣人。作经有罪，圣人当言，不当使后人言之。圣人不言，而诸儒言之，言之而无据，非嫉雄而何？嫉雄而不书，余敢罪于史。

县之北野，古号东湖。潴水五百年，溉田四万亩，民食之源也。按图经云：隋开皇十三年，肇兴此塘，厥后民豪擅利，塘半为田。唐咸通初，刘君逵宰邑，义不容奸，道先济物，诉于上国，尽复旧基。察地形则仙掌前倾，观山势则云屏后拥。牢笼一曲，列大树而固堤防；控扼九溪，设斗门而通沟洫。茍非清德，畴启永图？故得刘君塑像以怀仁，李令刊碑而济美。今上大中建极，海内同文。三推之礼勤农，百谷之丰为瑞。有贤能而皆举，无惠利而不兴。奈何废我泉源，害我稼穑？始奸生于小利，终弊在于上游。狐鼠相依，丝桐莫化。弗除民害，难报国恩。仲谋方忝字人，未知为政。前岁老民李牙等状于本道，令下兴工，遂举众心，旋徵工手。佥曰木斗门易坏，琢石代之。雄雌山立，壮基搆也。架以桥梁，覆以亭宇，通往来也。开设沟渠，交横左右，疏源流也。外造散桥六所，便牛羊也。小创斗门七所，限要津也。沿塘栽柳成堤，虞内侵也。又约刘公石刻，李令木桩，取西大石柱，月字之中画一水则，防后奸也。刘公祠庙，增饰经营，广遗爱也。成功次年，再刊刻，奖微劳也。至若春田入耒，秋稼连云，旱寇为灾，阳乌炽景。悬门未发，扃灵雨于东湖；严钥才开，走雷霆于骇浪。莫不环流高下，支派东西。一朝减尺寸之深，七里救枯焦之困。自此岁多大稔，家给馀粮，虽沾霈应祈，桔槔广用，不能过也。仲谋素惭公器，益谢人文，欲示编氓，敢从实录。亦冀讴歌行路，宣导皇风，信□变于无虞，协栋隆而不朽。淳化二年十月吉日。

五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣。万象虽列，非五星之运不能成岁功；众山虽广，非五岳之大不能成厚德；诸子虽博，非五贤之文不能成正道。繇是三才之理具，万物之情得。故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也。然天地有否闭，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞。若天地否，则圣人建大中之道以开泰之；茍圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之。先圣生当战伐世，法令、禨祥、巫祝之弊亨，杨、墨之迂诞，庄、列之恢诡，穷圣汩常，三驺、孙、田术胜于时，则我圣人大道为异端破之，不容于世也。而孟、荀继作，乃述唐虞之业，序仁义道德之源，俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣。后至汉室圮缺，扬子恶诸子知舛，诋訾圣人，独能怀二圣三王之迹，讥时著书，以尊大圣。使古道昭昭不泯者，扬之力也。西汉之后，皇纲弛紊；六代丧乱，文章散靡。妖狂之风，荡然无革。文中子澄其源，兆兴王之运；韩文公治其末，广尊道之旨。致圣化益光显，夷夏归正道，虽诸子譊噪，或欲攘其法，戕其教，榛其涂，芜其说，弗可得已。然贤者违世矫俗，能去难者盖寡矣。孟不免齐梁之困、臧仓之毁；荀不免齐人之谗、楚国之废；扬不免刘歆之侮、投阁之患；王不免隋氏之抑、群公之沮；韩不免潮阳之窜、皇甫之谮。其间或讥其作经，或短其修史。彼徒能毁之，弗顾己之弗逮也。达者以爵位为虚器，太过者人犹嫉之；况抱道德，富仁义，立终古之名，宁无恶乎？天地虽否，无伤于体；日月虽蚀，无伤于明；圣贤虽困，无损于道。得其时则尧、舜、禹、汤之为君，皋、夔、伊、吕之为臣，功济于当世也；非其时则孔圣之无位，五贤之不遇，道行于后世矣。亦犹岁旱则泽之益甘，夕暗则烛之益明，世乱则贤者益固，历代以斯为难也。孔圣之道否，则五贤振起之。今五贤湮蔽，振之者无闻焉。道辅学不及前哲，而以中正容于帝皇，幸不见黜而与进，冀以贤者必辅于时、跻于古，以兹为盛矣。方事亲守故国，为儒者荣。尝谓伏生之徒以训传功，象设于祖东西序；而五贤立言排邪说，翊大道，非诸子能跂及，反不及配，缺孰甚焉！因建堂，收五贤所著事，图其仪，叙先儒之时荐。庶几识者登斯堂，观是像，览是书，肃然革容，知圣贤之道尽在是矣。景祐五年七月十五日，给事中、知兖州孔道辅撰。

箕子之叙《洪范》云：鲧堙洪水，汩陈其五行，天乃不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣典，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。孔安国传，其言云：「天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类」。称观安国之意，诚谓《洪范》之书，出于天者也，禹之所得，乃天与之也，故云洛出书，神龟负文而出。洎班固撰《五行志》，又引刘歆之言，亦云禹得洛书神龟之文而后知《洪范》。称案《洪范》皆人事之常，而前古之达道也。前古之达道，皆出于圣人者也。伏牺而前，称不可得而知也。伏牺而下至于尧舜，观其事，未有不法天行道以理天下，使皇王之德被于兆人而足以仪法千古。则《洪范》者，固前贤之所启也，岂得在禹方受之于天哉！若《洪范》之书出于洛，而神龟负之以授于禹，则是《洪范》者，果非人之所能察也。自禹而上，果未之闻于世也。若果非人之所能察而世果未之闻，则五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之事，不闻于尧舜而上也。今验五行五事、八政五纪、皇极稽疑、庶徵福极之义，自伏牺而下未有不由之者，则洛出龟负以授于禹，得为可乎？虽然，安国、刘歆、班固所以云者，诚惑于箕子所谓天锡故也，是亦不知天道之说也。夫凡所谓天道，诚亦在于人耳。顺于天乃天道之与也，不顺于天乃天道之不与也。《书》云「天之历数在汝躬」，顺道之谓也；又云「商罪贯盈，天命诛之」，不顺道之谓也。其《洪范》者，天下之达道也，圣人之所履而凶人之所不及也。鲧有凶德于天下，而达道诚不可得也，故箕子云「天乃震怒，不畀洪范九畴」；禹有圣德于天下，而达道固行之也，故箕子云「天乃锡禹洪范九畴」。诸儒不达于此，以「皇天震怒不畀洪范九畴」，即谓天果秘之而不与；「天乃锡禹洪范九畴」，即谓天果授而与之。斯实不明箕子之意也。若诸儒所论，「天之历数在汝躬」，是必亲受历数于天也；天命诛之，必亲受僇于天也，何不然之甚乎！称以为，《洪范》者，出于前圣之心也。而后之为君者，茍能务蹈圣德，未有不受《洪范》于天者也。自三五已降，有道者皆受于天。所以然者，天下之达道，天之常道也。行之则受之于天矣。诸儒又云，洪范九畴，禹次而类之，又云《洛书》本文凡六十五字，此又足怪矣。虽然，欲成其为，能无辞乎！诸儒既有洛出龟负之谊，则宜其云也于此。呜呼！圣人之道不得其传，诚可痛矣。或曰，然则《洪范》之篇，所以录之者，箕子也。以武王之问，故遂以洪范之道录而为书。亦由《周》、《仪》二礼，皆古之达礼也，周公录之以成书耳。

尺度之兴尚矣。《周官》璧羡以起度，广径八寸，袤一寸。《礼记》布手为尺。《淮南子》十二粟为寸。《孙子》十釐为分，十分为寸。虽存异说，莫可适从。《汉志》，元始中召天下通知钟律者百馀人，使刘歆典领之。是时，周灭二百馀年，古之律度，当有存者。以歆之博贯艺文，晓达历算，有所制作，宜不凡近。其审度之法云：「一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺」。先儒训解经籍，多引以为义，历世祖袭，著之定令。然而岁有丰俭，地有硗肥，就令一岁之中，一境之内，取黍校验，亦复不齐。是盖天之生物，理难均一，古之立法，存其大概尔。故前代制尺，非特累黍，必求古雅之器以参校焉。晋泰始十年，荀公曾等校定尺度，以调钟律，是为晋之前尺。公曾等以古物七品勘之：一曰姑洗玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，七曰建武铜尺。当时以公曾尺揆校古器，与本铭尺寸无差，前史称其用意精密。《隋志》所载诸代尺度十有五等，然以晋之前尺为本，以其与姬周之尺、刘歆铜斛尺、建武铜尺相合。窃惟周、汉二代，享年永久，圣贤制作，可取则焉。而隋氏铸毁金石，典正之物，罕复存者。夫古物之有分寸，明著史籍，可以酬验者，惟有法钱而已。周之圜法，历载旷远，莫得而详。秦之半两，实重八铢。汉初四铢，其文亦曰「半两」。孝武之世，始行五铢。下洎隋朝，多以五铢为号。既历年代，尺度屡改，故大小轻重，鲜有同者。惟刘歆制铜斛之世，所铸错刀并大泉五十，王莽天凤元年改铸货布、货泉之类，不闻后世复有铸者。臣等检详《汉志》、《通典》、《唐六典》云：大泉五十，重十二铢，径一寸二分。错刀环如大泉，身形如刀，长二寸。货布重二十五铢，长二寸五分，广一寸；首长八分有奇，广八分；足枝长八分，间广二分，圜好径二分半。货泉重五铢，径一寸。今以大泉、错刀、货布、货泉四物相参校，分寸正同。或有大小轻重，与本志微差者，盖当时盗铸既多，不必皆中法度。但当校其首足、肉好，长广分寸皆合正史者用之，则铜斛之尺，从而可知矣。况经籍制度皆起周世，如刘歆术业之博，祖冲之算数之妙，荀公曾之详密，既合周尺，则最为可法。兼详隋牛里仁等议，称后周太祖敕苏绰造铁尺与铜尺，以调钟律，以均田度地。唐祖孝孙云，隋平陈之后废周玉尺，用此铁尺律，然比晋前尺长六分四釐。今司天监景表尺，和岘所谓西京铜望臬者，盖以其洛都旧物也。公曾所用西京铜望臬者，盖西汉之物。和岘谓洛阳西京乃唐都尔。今以货布、错刀、货泉、大泉等校之，则景表尺长六分有奇，略合宋、周、隋之尺。由此论之，铜斛与货布等尺寸，昭然可验。有唐享国三百年，其制作法度，虽未逮周、汉，然亦可谓治安之世矣。今朝廷必求尺度之中，当依汉钱分寸。若以为太祖膺图受禅，创制垂法，尝诏和岘等用景表尺典修金石，七十年间，荐之郊庙，稽合唐制，以示诒谋，则可且依景表旧尺，俟有妙达钟律之学者，俾考正之，以从周、汉之制。王朴律准尺，比汉钱尺寸长二分有奇，比景表尺短四分，既前代未尝施用，复经太祖朝更易；其逸、瑗、保信及照所用太府寺尺，其制弥长，去古弥远。又逸进《周礼》度量法议，欲先铸嘉量，然后取尺度、权衡，其说疏舛，不可依用。谨考旧文，再造景表尺一，校汉钱尺二，并大泉、错刀、货布、货泉总十七枚上进。

孔子而下至西汉间，世称大儒者，或曰孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏而已，以其立言垂范，明道救时，功丰德钜也。至于董仲舒，则忽而不举，此非明有所未至，识有所未周乎？何哉？昔者秦灭群圣之言，欲愚四海也，盖天夺之鉴，以授于汉，故生仲舒于孝武之世焉。于时大教颓缺，学者疏阔，莫明大端。仲舒晔然奋起，首能发圣道之本根，新孝武之耳目，上自二帝，下讫三代，其化基治具，咸得之于心而笔之于书，将以缉乾纲之绝纽，辟王道之梗涂矣。故其对策，推明孔氏，抑黜百家，请诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。息灭邪说，斯可谓尽心于圣人之道者也。噫，暴秦之后，圣人之道晦矣，晦而复明者，仲舒之力也。彼孟轲、荀卿，当战国之际，虽则诸子纷乱，然去圣未远，先王之典经尽在。扬雄处新室之间，虽则大祸是惧，然汉有天下滋久，讲求典礼，抑亦云备，故其微言大法，洽于闻见，揭而行之，张以为教易尔。若仲舒燔灭之馀，典经已坏，其微言大法，希于闻见，探而索之，驾以为说，不其艰哉？况乎暴秦之祸，甚于战国之乱与新室之惧邪！然四子之道一也，使易地而处，则皆然矣。愚尝病世之学者，鲜克知仲舒之懿，又病班孟坚作仲舒之赞，言：「刘向称『仲舒有王佐才，伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也』。至向子歆，以为『渊源所渐，未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕之不加，过矣」』。愚谓歆以仲舒盛德先觉，顾己弗及，疾而诋之者也，故虽其父言亦以为过。且仲舒于孔氏之门，其功深矣。观其道也，出于游、夏远矣。对孝武大明王之端与夫任德不任刑之说，虽伊、吕又何加焉？盖用与不用尔。使孝武能尽师其言，决而用之，则汉氏之德比隆三代矣，厥后曷有惑于神仙之事，困于征伐之弊哉？仲舒不用，非孝武之过，平津之罪也。平津害其能而逐之。两事骄主，才弗克施，既而退死于家，吁，可惜也！孟坚笔削之际，不能斥刘歆之浮论，惑而书之，失于断矣。

千古诸儒，咸称子云作《太玄》以准《易》。今考子云之书，观子云之意，因见非准《易》而作也，盖疾莽而作也。何哉？昔者哀、平失道，贼莽乱常，包藏祸心，窃弄神器，违天咈人，莫甚于此。虽火德中否，而天命未改，是以元元之心，犹戴于汉。是时不知天命者，争言符瑞，称莽功德，以济其恶，以茍富贵，若刘歆、甄丰之徒，皆位至上公。独子云耻从莽命，以圣王之道自守，故其位不过一大夫而已。子云既能疾莽之篡逆，又惧来者蹈莽之迹，复肆恶于人上，乃上酌天时行运盈缩消长之数，下推人事进退存亡成败之端，以作《太玄》。《玄》有三方、九州、二十七家、八十一部者，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之象也。玄，君象也，总而治之，起于牛宿之一度，终于斗宿之二十二度，而成八十一首、七百二十九赞、二万六千二百四十四策。大明天人终始逆顺之理，君臣上下去就之分，顺之者吉，逆之者凶，以戒违天咈人、戕君盗国之臣。此子云之本意也，孰谓准《易》而作哉？诸儒咸称《太玄》准《易》者，盖以《易》纬言卦起于《中孚》，《震》《离》《兑》《坎》配于四方，其六十卦，各主六日七分，以周一岁三百六十五日四分日之一，执此而言之也。殊不知《易》纬者，阴阳象说，非圣人格言，若执此以为《易》，则《易》之道泥矣。且《太玄》之于《易》，犹四体之一支也，何以谓之准《易》者乎？斯言盖根于桓谭论《太玄》曰：「是书也，与大《易》准」。班固谓：「雄以经莫大于《易》，故作《太玄」》。使子云被僭大《易》之名于千古，是不知子云者也。

据司天监李用晦等称，十一月望，月食十分，七历并同，复圆在昼，不辨辰刻。惟验起亏时刻：内《宣明》算在丑正二刻，《仪天》在丑正三刻，《应天》、《乾元》寅初一刻，《崇天》寅初二刻，《大衍》、《景福》寅初三刻，而其夜食寅初四刻，惟《大衍》、《景福》相近。然《景福》算景祐三年四月朔日食二分，而《崇天》、《乾元》、《宣明》不食，后果不食。《大衍历》算唐开元十二年七月戊午朔，日食八分半，十三年十二月庚戌朔，日食十五分之十三，至时皆不食。所以一行《大衍历议》云：「假令理历者因开元二食，曲变交限以就之，则所协甚少，所失甚多」。用晦等亦不敢指定《大衍》、《景福》为密。伏缘历算日月交食，诸历互有亲疏，不可常为准的。盖日月动物，岂不少有盈缩，亦变常不定，历象必无全密。所谓天道远而人道迩，古来撰历名贤，如太史公、洛下闳、刘歆、张衡、杜预、刘焯、李淳风、僧一行等尚不能穷究，况用晦等浅学，止依古法推步，难为指定日月所食疏密。又据羲叟言，古圣人历象之意，止于敬授人时，虽则预考交会，不必吻合辰刻，故有修德救食之理。天道神变，理非可尽，设谓必可尽耶，则先儒不容自为疏阔。又《大衍》等七历所差不多，法数大同而小异，亦是递相因藉，乘除积累，渐失豪釐。且辰刻更筹，惟据刻漏，或微有迟速，未必独是历差。按隋《历志》，日月食既有起讫早晚，亦或变常进退，于正见前后十三刻半内候之。今止差三刻，或是天道变常，未为乖谬。又一行于开元中治历，以《大衍》及李淳风《麟德》、刘焯《皇极》三历校日食三十七事，《大衍》课第一，所中才二十三，《麟德》得五，《皇极》得十。如一行聪明博达，时谓圣人，宣考古今，尚未能尽，如淳风辈，益以疏远。况圣朝《崇天》历法颁用逾三十年，诞布海内，熟民耳目，方将施之无穷，兼所差无几，不可偶缘天变，轻议改移。诘其本原，盖亦出于《大衍》。其《景福历》行于唐季，非治世之法，不可循用。

自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公是也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行，其道大耀。先生亦以其道授弟子，既授之弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属，扬子则有刘歆、桓谭之属，文中子则有越公之属，吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒，扬则有侯芭、刘盏之徒，文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒，吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫卜之徒。今先生游从之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州，孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之，门人之高第者，石介、刘牧、姜睶、张洞、李鄈。足以相望于千百年之间矣，孰谓先生穷乎？大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官，而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于续经、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十馀万言。先生尝以尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》，是二大经，圣人之极笔也，治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十七卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭翨，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周、孔，下拟韩、孟，是以为泰山先生，孰少之哉！介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。