九月二十一日，某再拜白景仁足下。蒙示房生尺法，云：生尝得古本《汉书》云：「度起于黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广，度之九十分，黄钟之长，一为一分」。今文误脱「之起，积一千二百黍」八字。故自前世以来，累黍为之，纵置之则太长，横置之则太短。今新尺横置之，不能容一千二百黍，则大其空径四釐六毫，是以乐声太高。又尝得开元中笛及方响，校太常乐下五律、教坊乐下三律，皆由儒者误以一黍为一分，其法非是。不若以一千二百黍实管中，随其短长断之以为黄钟，九寸之管九十分，其长一为一分，取三分以度空径，数合则律正矣。景仁此来盛称此论，以为先儒用意皆不能到，可以正积古之谬，袪一世之惑。光窃思之，有所未谕者凡数条，敢书布陈，幸景仁教之。景仁曰：「房生家有《汉书》，异于今本」。光按累黍求尺，其来久矣，生所得书，不知传于何世。而相承积谬，由古至今，更大儒甚众，曾不寤也。又其书既云「积一千二百黍之广」，何必更云「一黍之起」，此四字者将安施设？刘子骏、班孟坚之书不宜如此冗长也。且生欲以黍实中，乃求其长，何得谓之「积一千二百黍之广」？孔子称：「必也正名乎」。必若所云，则为新尺一丈二尺，得无求合其术而更戾乎？景仁曰：「度量权衡皆生于律者也。今先累黍为尺，而后制律，返生于度与黍，无乃非古人之意乎」！光谓不然。夫所谓律者，果何如哉？向使古之律存，则吹其声而知声，度其长而知度，审其容而知量，校其轻重而知权衡。今古律已亡矣，非黍无以见度，非度无以见律，律不生于度与黍，将何从生邪？夫度量衡所以佐律而存法也。古人所为制四器者，以相参校，以为三者虽亡，茍其一存，则三者从可推也。又谓后世器或坏亡，故载之于书，形之于物。夫黍者自然之物，有常不变者也，故于此寓法焉。今四器皆亡，不取于黍，将安取之？凡物之度其长短则谓之度，量其多少则谓之量，称其轻重则谓之权衡。然量有虚实，衡有低昂，皆易差而难精。等之，不若因度求律之为审也。房生今欲先取容一龠者为黄钟之律，是则律生于量也。量与度皆非律也，舍彼用此，将何择焉？景仁曰：「古律法空径三分，围九分。今新律空径三分四釐六毫。此四釐六毫者，何从出耶」？光谓不然。夫径三分、围九分者，数家言其大要耳。若以密率言之，径七分者，围二十有二分也。古之为数者，患其空积微之大烦，则上下辈之，所为三分者，举成数而言耳，四釐六毫不及半分，故弃之也。又律管至小，而黍粒体圆，其中岂无负载庣空之处，而必欲责其丝忽不差邪？景仁曰：「生以一千二百黍积实于管中，以为九寸，取其三分以为空径，此自然之符也」。光按量法，方尺之量所受一斛，此用累黍之法校之则合矣。若从生言，度法变矣，而量法自如，则一斛之物，岂能满方尺之量乎？景仁曰：「量权衡皆以千二百黍为法，何得度法独用一黍」！光按黄钟所生，凡有五法：一曰备数，二曰和声，三曰审量，四曰嘉量，五曰权衡。量与衡据其容与其重，非千二百黍不可至于度法，止于一黍为分，无用其馀。若数与声，则无所事黍矣，安在其必以一千二百为之定率也？景仁曰：「生云今乐太高，太常黄钟适当古之仲吕」。不知生所谓仲吕者，果后夔之仲吕耶？开元之仲吕邪？若开元之仲吕，则安知今之太高非昔之太下耶？笛与方响，里巷之乐，庸工所为，岂能尽得律吕之正？乃欲取以为法，考定雅乐，不亦难乎？此皆光之所大惑也。君子之论，无固无我，惟是之从。景仁茍有以解之，使莹然明白，则敢不歛衽服义，岂欲徒为此諓諓也。

性与法空，溥济迷于有识；心随果见，大起福于无边。顾履极于至尊，惧诒灾于匪德。

灵山众会，耆阇山没，王宫中出。事毕还归，阿难重述。韦提请法，禁闭深宫，发起大事。浊恶众生，于今受赐。

第一日观。落日悬鼓，出生死路。十二时中，系念一处。

第二水观。大水澄清，凝然冰结。表琉璃地，内外映彻。

第三地观。琉璃地上，庄严众相。了见分别，除疑破障。

第四树观。行树七重，珠网华宫。清阴垂布，妙好无穷。

第五池观。八池德水，七宝妙色。莲开鸟鸣，洗除烦惑。

第六总观。楼中天乐，赞佛法僧。宝树地池，一念圆成。

第七座观。大莲华座，百宝严饰。微妙难思，法藏愿力。

第八像观。托像凝真，见真忘像。三圣炳然，尚名粗想。

第九佛观。观佛相好，一经宗要。三昧现前，始知深妙。

十观音观。光临五道，佛立顶冠。闻名获福，何况谛观。

十一势至观。光通诸佛，力救群苦。顶瓶盛光，普现佛土。

十二普观。趺坐莲中，莲华开合。依正庄严，一切俱摄。

十三杂观。卓乎池上，一丈六像。变现大小，了无定相。

十四上品上生。三心圆发，谛理深明。金台随往，即證无生。

上品中生。达诸法空，了无惊动。有愿即生，不必读诵。

上品下生。但发道心，未穷妙理。到彼开明，获菩提记。

十五中品上生。诸戒久持，往生如愿。闻说苦空，得阿罗汉。

中品中生。一日一夜，奉戒愿求。莲开见佛，即预圣流。

中品下生。孝友仁慈，知识开悟。遇二菩萨，闻法得度。

十六下品上生。生平积恶，死遇良师。一称佛号，生莲华池。

下品中生。毁戒业深，狱火俱至。闻法回心，众圣迎去。

下品下生。十恶五逆，临终苦逼。教称十念，华开金色。

窃以离尘求觉，已乖调御之心；即幻见真，方契饮光之望。圣因时远，人与法差。执空而取者，依一精明；任相而求者，认四颠倒。守痴禅为定力，运乾慧为慈光。习以自欺，久则难变。既安邪解，沉迷有漏之因；宜得正宗，开示无生之忍。昭庆上人洞该真际，圆證法空。于旋流转徙之途，得妙湛总持之力。反闻闻性，体已遍于尘沙；自觉觉他，功未周于毫刹。辄勤三请，愿继一音。说现在心，作将来眼。

伏以瞬青莲目，付法藏以默传；结白叠巾，指心源而直授。爰有迦叶首悟，庆喜先闻。夙习大乘，已超无学；假修小果，欲接下根。故十二大菩萨之所总持，与五百阿罗汉之所證入，波不离水，水即是波。此皆为一因缘，酥乳流出；虽复说三次第，羊鹿亦无。知性空则法空，如我说为佛说。诸秘文之略出，众圣号之具存。肃恭僧仪，烜赫灵迹，或经行四世界，或宴坐一嵌岩。受请天宫，应供海殿。掷锡飞去，投杯渡来。龙虎伏驯，仙鬼陪隶。少别万里，暂休千年。亦有混迹和光，入廛化俗，游戏自在，变化无常。近者淮泗，塔中袖藏；远施天台，桥上茗结。馀花不违本心，示常住世；觌面不识有缘，则逢永吉。是用运广大心，募清信侣，建长檐及深庑，閟异相与奇容。平地起山，凡境成圣。大千无有尽，我愿不可穷。亦使见闻，同生欢喜。赞佛一偈，施佛一钱，在经有云，获福无量。

英灵衲子，蕴卓荦奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名如游尘浮云谷响。以宿昔大根器，知有此段，超生出死，绝圣越凡，乃三世如来所證金刚正体。历代祖师单传妙心，跂步蹴蹋，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低胜负，较目前电光石火间，被转利害耶？是故古之大达不记细故，不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当重任，普津济四生九类。拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺，使本地风光澄霁。空劫已前、面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株相似。蓦地穿透，岂从他得。发覆藏，然暗室明灯，拟梯航于津要，證大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座。口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相。普使凡圣有情无情，俱仰威光，受庇庥，尚未是绝功勋处。更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能旁觑。放却知见，卸却玄妙，飏却作用，惟饥餐渴饮而已，初不知有心无心，得念失念。何况更恋著从前学解玄妙理性，分剂名相，桎梏知见、佛见、法见，动地掀天，世智辩聪，自缠自缚，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心、大见、大解脱、无为无事真道人也。

千岁厌世，俄归仙佛之乡；四海遏音，同深考妣之慕。仰凭宏济，用赞上升。恭惟大行太上皇帝厚德深仁，久流恩于方域；大行宁德皇后徽音懿范，夙播美于彤管。远狩殊邻，日冀宫车之来返；何期亢会，遂凭风马以登遐。讳问远来，哀忱罔极。恭设佛僧之供，少伸臣子之诚。伏愿顿悟法空，深明幻翳。住善会法云之地，超夜摩观史之天。敷遗后人，亟臻大治。

不可思议解脱力，一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足，不出一心六用而能发现，所谓神通，亦曰光明。但一切众生以生灭心、狭劣心、分别心、限量心、挂碍心等故，有眼为色所碍，有耳为声所碍，有舌为语言、诸味所碍，有鼻为臭香所碍，有身为触所碍，心识为法所碍，故名之曰盲、聋、愚、痴等类。然亦常运神通，常放光明，未曾间断。诸佛菩萨以广大心、无住心、无分别心、无碍心故，一心六用皆为不可思议神通，亦常放无量光明，遍照三千大千世界。所谓父母所生眼，悉见三千界，以至鼻、耳、舌、身、意、色、声、香、味、触、法皆为清净如来大根本智与不可思议解脱神通之力。唯了诸法空无碍，然后有是不可思议解脱神通之力。故云空其室内，除外所有，及诸侍者，无有床座。此所以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界九百万师子座也。言须弥世界者，如经所言，有解脱名不可思议者，菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中无所增减，须弥山王本相如故表是法也。故文殊师利问疾之馀，首问维摩诘「此室何以空无侍者」，维摩诘言「诸佛国亦复皆空」。又问「以何为空」，答曰「以空空」。又问「空何用空」，答曰「以无分别空故空」。又问：「空可分别耶」？答曰「分别亦空」。又问「空当于何求」，答曰「当于六十二见中求」，以至六十二见当于诸佛解脱中求，诸佛解脱当于众生心行中求。以明空非分别，不舍有而求空，了则烦恼即菩提，迷则菩提即烦恼也。明清净如来大根本智与不可思议解脱即此示病之一心六用，出入无时，莫知其乡而无分别者也。以至右掌持诸天大众、诸如来所，又不起于座，以右手断取妙喜世界，置于此土皆以空无碍故，故曰室空；不起真际故，故曰不起于座。此不可以生灭碍心、分别妄见而知者也。

绍兴初，胡马数万屯宿、泗，淮海大震。吴人惩建炎暴尸喋血之祸，争具舟车，徙避深山大泽旷绝无人处。予亦诣洞庭西山访寻佛舍，得水月院，侨寓其中。当是时，观察李公卧东山，筑室凿井，若将终焉。予唶曰：「中贵人入则侍帷幄，依日月之光，出则持粱齧肥，享玉食华屋之奉。一旦决焉舍去，练布棁杖，与渔樵农圃为伍，而自肆于山水閒，此高蹈一世之士」。欲摄衣起从之，而东、西二山块湖中，徒步不能达，至是声问始相闻，公亦欣然有招隐之意。未几，两朝以玉帛相见，而淮之南、江之北皆按堵矣，竟不获见公，以为大恨。公高风绝识，得之天禀。方少年时，给事宫省，固应酣豢酒池肉林富贵之乐，而澹然不受一尘之染。閒遇休沐，则从老师宿学问出世法，修无上道，布衣蔬食，不御酒肉，盖五十八年。尤喜施贷供佛饭僧，振救空乏；赎禽鱼，随所须予直，不议价，凡脱放以万千计。尊贤乐善，侃侃自将。口不谈人过，持身厉行，存神养志，喜怒不见，得丧若一，虽佛之徒有不逮。已而并吕山之东少北卜寿藏，斥地二十亩，手植松柏环之；从旁建一刹，重门步廊，穹堂奥殿，斋庖、宿庐、厩库之属仅万础；塑佛菩萨像数十躯，建窣堵波高三百尺。营一大经藏，储五千四十八卷，宝奁钿轴，纳之匦中。买田十顷，日食千馀指，赐名「华严禅院」，选一时名缁主之。隆兴二年，公寿七十八，感微疾，命揭西方佛像于前，盥手焚香，晏然而逝，实二月二十八日也。公讳某，字从之，开封府祥符县人。曾祖言，入内内侍省东头供奉官；祖舜俞，赠右监门卫将军。父镇，赠保信军节度使。母孙氏，建安郡夫人。崇宁元年，公以父任为内黄门，年甫十六岁。姿庄重有防畛，往来两宫，目不忤视，进止有常处。直睿思殿符宝郎、殿中省奉御。出入禁闼踰二纪，未尝以一眚挂吏议。皇子华原郡王出閤，徽宗曰：「孰可从吾儿游者」？顾见公，曰：「无以易卿矣」。遂兼华原府都监。累迁武功大夫、忠州刺史。靖康初，分治京城楼橹守御之具，第功进某州团练使。建炎南渡，始丐閒入洞庭山，为归欤之计，自号皎然居士。呜呼！政和、宣和时，北司诸贵更用事，本兵柄，执国命，或冠枢省，为帝师，或位公孤，号隐相，士大夫操彗执贽，奔走其门，谓之捷径。惟公畏远权势，不立争地，侍帝侧无私谒，出公门无外交，杜门却扫，人莫见其面。一时丛林善知识皆曰：「李公在家出家，住世出世，殆是过去佛僧也」。大驾驻会稽，饬使召公，公方被短褐，杂庸保，持锄莳药圃中。即日奉诏更衣就道，随使者入见，供奉殿庐，尽复其旧，而非其好也。昭慈圣宪太后乘舆幸江表，弥时不得问，有旨择使；而虏骑方退，舍渡扬子，尚据两淮，道路无行迹。公慨然请行，乘一轺，间关兵火盗贼中，山行水宿，驰二千里，得平江之报还奏。公之子畴，涖官闽中，公喜曰：「此行不可失也」。请祠，得西京崇福宫，遂与之俱。拄策褰衣，上天姥峰，径天台，抵雁荡，游览殆遍，遂次莆田。穿云涉水，穷日夜不厌。閒遇幽栖绝俗之士，谈禅问法，乐而忘归。又将束装问番禺路，而上遣金字牌趋还，复直睿思殿、兼持侍官。今上出閤日，一诣资善堂，太上皇曰：「宫僚当得老成详练有德有言之士，藩邸旧臣如华原府都监李某，此其选也」。又兼资善堂干办官。诸臣方悟上召公之意。居久之，奏事殿中，泣曰：「臣齿发缺坏，重以足疾不可治，不复侍左右矣。愿赐骸骨以毕馀年」。上恻然，欲留不果，除提举台州崇道观。明年，上书告老，守本官致仕，是岁绍兴七年也。公既得谢，寘家吴兴、德清境上，复抵吕山旧庐，以诵佛书、供僧饭为事。喜蓄善药，以待人之疾病，累数年。公晨起未盥栉，而立于门者人相登矣。公曰：「吾不忍此一方疾痛呻吟之感吾耳，故制方药疗之」。而他州异县来者日益众，度不能给，乃营一大肆，凡山区海聚、殊方绝域金石草木之英，象、犀、龙、麝之珍，鸡首、豨苓、牛溲、马勃之贱，皆聚而有之。庀徒数百人，按古方书炮制烹炼之法数百种，计费取直，不求赢利。自浙东西至两淮二江数十州病者，得公药，一饮而效，殆是仁人用心，固自有物以相之耶。二十八年，公之子畯升朝籍，遇郊祀恩，封正任吉州刺史。明年，显仁太后庆寿恩，进果州团练使。又二年，祀明堂，再封和州防御使。今皇帝登极，迁利州观察使。元配恭人宋氏，今配令人郭氏，亦先公卒。子男四人：曰法空，为浮图氏；曰畴，秉义郎、閤门祗候，皆蚤世；曰畯，武义大夫、监潭州南岳庙；曰善，奉议郎、知徽州绩溪县事。女二人：长适武经大夫、閤门宣赞舍人蓝师夔；次适承节郎冯晖。孙男八人：曰作朋，右承直郎、严州桐庐县尉；曰作舟，保义郎、监婺州都税务；曰作肃，保义郎、监严州淳安县税；曰作霖，保义郎、监行在翰林司门；曰作乂，曰作哲，应进士举；曰作成、作德，尚幼。孙女二人：适黄讷、史绍祖。曾孙男女五人。诸孤以其年四月十六日奉公之柩，合祔于平江府吴县南宫乡觉城山之原令人郭氏之墓，公所自卜也。公持心忠恕，事君亲，交僚友，待族姻，御使卒，惟有一诚。寡言笑，一语出而终身可复。宣和中，河怒齧堤，水暴集城下，徽宗命公从皇太子登城视水，有申屠生三十六人扣马自言：「第用我厌胜之法，水之涸可立而待也」。试之弗验，太子怒曰：「妄言无行之徒，侥倖水落以贪大功，以冒重赏」。欲奏诛之。公徐曰：「罔上之罪，死有馀诛，而灾变如此，宜加原贷，以塞大异」。太子是其言而止。及靖康初，太子袭尊号，是为钦宗。而金人举国大入，始议戮一二大臣之误国者，将相方逢上之怒，以修故怨，无一言之救，此例一开，遂并及其党。闻公之风，亦可以少愧矣。铭曰：

权门众趋，薨薨聚蚊。暴鬐铩翮，卒徇以身。哀乐相因，如屈伸肘。壑谷潭潭，门上生莠。富贵于我，视空中云。得马失马，孰为戚欣？猗欤李公，高蹈一世。人勉而天，不见愠喜。靖共一德，历践四朝。如砥柱立，不震不摇。进直殿庐，为中常侍。退处山林，作大居士。乘应舍筏，汎不系舟。现自在身，得逍遥游。国忠粗报，能事已毕。乞身而去，以全吾璧。觉城之原，万木苍苍。公归在天，体魄所荡。既善吾生，亦善吾死。死而不忘，以永千祀。

元丰中，沙阳人有得诗一绝于梦中者，其词曰：「吾庐仙桂作丛荣，紫陌先登历几春。今日月娥亲付与，黄金榜上第三人」。后数年，而了翁登第，与诗语合，乃知此梦之祥，端为陈氏设也。了翁同祖兄奉议公欲取诗语名所居之坊，而不果。其子正式居忧多暇，葺隐圃小堂而新之，堂之左右有桂数本，蔚茂芬芳，因以丛桂名之，从先志也。堂成，裁长笺叙其所以，来谒予，求大字榜楹间，且乞文以记其事。予不得已，而为之言曰：梦与觉一理也，我与物一心也。知梦觉之无二理，则知未然之事兆于梦寐者，初无今昔之殊；知物我之无二心，则知在此之祥见于彼梦者，初无自他之别。盖自其虚幻假合者言之，则有为之法无非妄者，况于梦乎？况于他人之梦乎？自其妙湛圆明者言之，则真不离妄，妄即是真，自梦梦它，亦无差别。了之者为圣果，而此本不增，故虽他心宿住，无所不通，而达诸法空，未尝执着；迷之者为凡夫，而此亦不减，故虽尘劳妄想，无所不阂，而其梦寐精神，与天地流通，亦能显发未然之相。故若叔孙之号竖牛，永叔之系石马，后皆果然，世之人指此以为默定。默定是也，定之者其谁耶？殊不知妙湛圆明，周遍法界，同一真体，更无别物。今日之所梦，异日之所为，岂有前后间断差别法耶？由此推之，则过去、未来、现在三世之法，亦若是而已矣。夫丛桂之诗为陈氏祥而梦于他人，应于数年之后，若合符节，此见梦者，此得梦者，此应梦者，尝试以是观之。正式字兴宗，年踰六十，风度夷旷，嗜作诗，得前辈句法，于它事一不问。晚得子，虽幼，而岐嶷夙成。宜善教之，丛桂之祥，不一而足，必有在矣。宣和二年五月十六日，梁溪李某记并书。

宣和庚子之秋，沙阳天王院命工创造释迦牟尼大觉金仙之像，邑之士女童稚出力施财，运致土木，不约而会。既勤朴斲涂塈之功，而采饰未施，相好未具。有以工之所摹画为未然者，将毁其像而改造之。始建是议，而像出异物，色如黄金，颗如真珠，遍满佛身，及莲华座。如水布沙，如蚕种子，璀璨熠爚，光夺人目。士女童稚瞻礼赞叹，随意取之，取已复生，不可胜计。于是曩之建议者悔罪忏非，财施益盛，缘事遂集。客以其故语予，往观信然，亦得数百粒以归。予虽不能知其果为何物，然窃思诸佛显示神变，化导有情，不可测量。方其入大涅槃，现舍利子，诸天及人建窣堵波，种种供养，以作佛事；与此像设，现金色珠，摄伏不信增上慢者，其理一也。惟舍利子体极坚固，鍜鍊焚烧所不能坏；而此珠虚脆不实，力可破碎，为不同耳。盖舍利子者报身之所成，而此珠即土木假合而化，故不得不异也。知诸佛法如幻如梦，如像如响，如光影，如空华，如寻香城，如变化事。则彼报身，与此土木之所假合；彼舍利子坚固不坏，与此珠之虚脆不实，亦无差别，惟达诸法空者可以语此。梁溪居士欲重宣此义，以偈赞曰：

稽首释迦文，善逝天人师。缘终示寂灭，无量舍利子。悉建窣堵波，天人共瞻礼。像法住世间，化导诸有情。亦示大神变，摄伏不信者。璀璨真金色，清净妙宝珠。即彼土木中，现此希奇事。有来瞻礼者，随取即与之。既与出愈多，不可为量数。当观舍利子，及此金色珠。坚固与虚脆，无异无差别。佛子具智慧，悉发敬信心。勇猛勿复疑，归依无上道。

八月某日，下诏巡幸沿江。先是，诸路探报金与贼合谋，今秋复有南侵之意，且以调发大兵屯驻淮上。上欲前期顺动，免缓急仓卒之患。议以秦桧、孟庾充留守，寻除桧万寿观使、充留守，庾提举醴泉观、同留守。以知临安府梁汝嘉充巡幸随军都转运使。百司并留临安，常程行遣听留司与决，所不可决者申行在所。先差兵部尚书刘大中、翰林学士朱震、翰林侍读学士范冲、工部侍郎赵霈、中书舍人陈与义、董弅、权户部侍郎王俣、起居郎张焘、侍御史周秘、左司谏陈公辅、右司谏王缙、左司郎中耿自求、右司员外郎徐林、检详王迪、太常少卿林季仲、吏部员外郎黄次山、郑士彦、户部员外郎周聿、比部员外郎薛徽言、太常博士黄积厚扈从，祠部郎官熊彦诗、司勋郎官王良存、秘书省正字朱敦儒以督府属官从行。而解潜以马军司兼权殿前司公事，刘锜权提举宿卫亲兵，同总护卫之职。行营中护右军统制巨师古以所部充前军，赵密充中军，马军司兵马原本阙名充后军。以侍御史周秘御舟前弹压，监察御史赵涣御舟后弹压。

九月，初一日，车驾发临安。是日，先诣上天竺烧香，为二圣祈福，执政从官扈从，建国乘马行于辇后。回幸下天竺进膳，宰执赐素食。驾至灵隐北山，云起雷震，微雨作，少顷即止。薄晚还城，登舟，泊城外北郭税亭下。迫暮，雷电大作。是日驾过中竺，有卒执黄旗道左，即岳侯却敌虢州、寄治卢氏县捷奏也。至上竺，黄旗进入。岳遣将王贵、郝政、董先引兵破之，获粮十五万斛。初二日，发北郭亭，晚泊临平镇。奏事舟中，方论奏岳飞之捷，上顾谓右揆浚曰：「岳捷固可喜，但淮上诸将各据要害，虽为必守之计，然兵家不虑胜，唯虑败耳，万一小有蹉跌，不知后段如何」。复顾某曰：「卿等更熟虑」。某等奉命而退。是日微雨终日，夜大风，雨止，北风，舟行稍缓。初三日，发临平，晚过长安闸，德远、仲古见访，小饮。阅王存、吴进人马，存、进、沂中将部兵二千还临安，听留司使唤。进勇于战，常对御骑射，上称善，曰「一好汉」。进闻知，刺「好汉吴进」四字作褶心，每阅兵即披之示众。夜泊崇德，县令赵涣之对舟中。上巡幸所过，必延见守令，省风俗，问民疾苦也。初四日发崇德，晚泊皂林，风稍止。两浙漕臣张澄劄子，以御舟比旧稍高，所过桥梁多碍，时暂拆去，利害甚小。准平江府水门，亦当少拆驻跸，城闉所系，恐不应轻毁。其劄子进入，得旨，水门外进辇入城，更不拆门。初五日，发皂林店，晚泊秀州。奏事河亭，因及岳飞两捷俘获之物，上曰：「兵家不无缘饰，此不足道。卿等因通书飞幕属，叩问子细。非为核实，有吝赏典，但欲知事宜形势、措画之方耳」。浚奏曰：「飞之措置甚大，今既至伊、洛间，如河阳、太行一带山寨，必有通耗者。自梁青之来，常有往来之人，其意甚坚确。青，怀、卫间人，尝聚众依太行，数出扰磁、相间。金人颇患之，今年春并兵力攻。青以精骑数百突出渡河，由襄汉来归岳侯，两河人呼为梁小哥」。某奏曰：「河东山寨如韦诠忠辈，今虽屈力就招，然未尝下山，队伍器甲如旧，据险自保，耕种自如，唯不出兵耳。金人亦无如之何，但羁縻之而已。一旦王师渡河，此曹必为我用」。上曰：「斯民不忘祖宗恩德如此，吾料之，非金人所能有」。某等同奏曰：「愿陛下进德修业，孜孜经营，此念常如今日，臣等愿竭驽钝，裨佐万一」。进呈周秘奏状，以解潜、刘锜各引无旗号舟船入禁围，且妄申朝廷，去御舟五十里远。得旨，潜、锜各罚铜八斤。德远、仲古过舟中小饮。得洙辈书报，初四日已发舟出门，将往德清也。初六日，发秀州，天色晴和。晚泊平望。进呈漕司按崇德令赵涣之罪状。先是，言者论其排办奉迎车驾，事多骚扰，下有司体访，虽不如言者之甚，亦不为无罪。得旨，先降一官，令漕司取勘。上曰：「涣之昨日奏对，问以民间疾苦，曰无；问以户口登耗、租赋多寡，亦不能对。方今多事，民间岂无疾苦可言？而涣之乃云朝廷仁政宽恤，民颇安业，此谄谀之言也。为令若此，将安用之」？夜得洙辈书。初七日，登平望。是日，岳飞捷奏至，遣偏将收复商州，且乞催已差知商州邵隆速来之任。隆，解之安邑人，敌犯河、解，隆与其兄纠率乡民屡与敌战，兄为敌获，大骂而死。隆收残众，转战入蜀，隶吴玠麾下，数立功。且遣人赴阙陈奏：「商州要害之地，不可不力取，得商则可以经营关中」。寻命知商州，俾与金守郭浩经营收复。今则岳飞先得之矣。浩，成之子。成，关西之名将也。顷岁夏人犯平夏城，泾原帅章楶命成守之，被围半月馀，攻之甚力，卒不能破。初，急报至，哲庙颇以为忧，而楶每奏平夏决保无虞，乞少宽圣虑。敌退，楶遂召还。哲宗问以城守方略，楶曰：「初无他术，但如郭成辈皆一路精选，俾守一城，知其可保也」。楶，浙人，起诸生，及作帅，颇有可称，种师道、师中皆出其幕府。又尝荐师道于哲宗云：「师道拙讷，如不能言，及与之从容论议，动中机会，他日必为朝廷名将帅」。靖康初，师道入枢府，渊圣尝问曰：「在小官时颇有见知者否」？师道以楶荐章进入，渊圣叹楶知人，以其二孙茂、荩并为寺监丞。晚泊吴江县，张俊遣其属史愿、韩世忠遣其属张称来禀议。愿言俊营盱眙寨，工料甚大，今始及半月，役战士二万，俊时亲负土以率将士。且乞应副楼橹，并发江东西壮城兵以助役也。初八日，发吴江，午至平江府，换小舟入门，从梁汝嘉所请也。泊姑苏馆，进辇入行宫驻跸，以府治为行宫。以提刑司为三省、密院，以签判厅为左相府第，以提举茶司为右相府第，以检法厅为签书府第。晚得湖北提刑赵伯牛破雷德通寨捷报。德通，德进之弟。德进据险，久为湖北之患。自杨么之败，其势稍弱，遂为部将所杀，以其众归德通，犹自保一寨，不肯就招。至是始破，知鼎州张觷与伯牛同谋也。初九日，后殿奏事，上曰：「数日泊舟之后，卿等或不奏事，即与诸将理会军器，想不如法，但为美观，全不适用。可进甲叶数百副，当为指教穿联，并其旗号等悉为整顿，别作一队。卿等试观，或可用，即以此行之诸军也」。及言韩世忠入觐犒设激赏之物，宜依例备之，恐不久留。某进曰：「世忠来日恐到，当便入对。世忠必有所请，如钱粮军马之类。陛下但谕令与臣等商量，惟是措置防托，恐世忠向臣等不欲尽言。如陛下曲折询访，必自有说。臣窃谓世忠既城楚与高邮，地利甚便。今张俊又屯盱眙，控制天长、扬州一带，敌决不敢犯，则世忠一军包裹在内，最为安稳。但自濠以西，并刘光世地分，光世孤军，万一重兵侵犯，韩、张两人能为出师牵制否？不然，徒为自守之计，朝廷何赖」？上以为然。是日诸处探报皆云，刘麟自往河北乞兵回，比又遣官再往矣。初十日，诣天宁寺，开启行香。得收复顺州捷奏。顺州，昔之伊阳县也。县有弓手翟兴，勇于捕寇。弟进尤为骁锐，邑人号为小翟，以获寇补官，后任熙河将。会熙帅刘法出兵总安城，深入敌境，为人所误，置寨不得地。敌自四山下逼。日且暮，举军溃乱，失法所在。诸将逃死不暇，而进独策马大呼，冲犯敌围，来往再三，求法不获，时法已堕崖死矣。进由是知名。靖康初，金人犯伊、洛，进时为京西将。河南尹王襄远遁，进以洛兵保伊阳自固，洛之士民避难者多依之。进死，兄兴代之。兄弟相继累岁，一方寇盗为之屏息，固护陵寝，为有功焉。刘豫僭逆，数遣兵攻之。兴介处一隅，与朝廷隔绝寡援，粮乏，退保太和镇。兴死，其子琮代之，数遣人间道告于朝廷，求兵粮为助，而地远不能及也。琮势益弱，遂以馀众归襄阳依李横。由是伊阳、太和一带险要尽弃之敌境矣。岳飞至襄阳，遣将王贵直捣卢氏，据之。乃分兵西取商州，东由栾川县、西碧潭、太和镇以取伊阳也。伊阳去洛才百馀里。是日韩世忠入门，晚赴内殿入见。十一日，进呈江西安抚大使李纲奏，以车驾时巡，乞扈从。降诏不允。奏事已，上曰：「世忠之来，当有锡赉」。上起离御座，引宰执就观所赐之物，凡十合，如绣珍珠蹙领绣战袍、马价珠头巾、镮玉腰绦、回纹刀，皆奇物，并纻丝樗蒲衣著数十匹，金酒器四百馀两，名马鞍鞯等。某等进曰：「陛下待遇诸将如此之厚，圣意岂徒然哉」！上曰：「禁中所有物别无用处，止备激赏将士耳」。晚，世忠到堂谢赐物，微有酒色，云上以所赐金器酌之十馀杯，不敢辞也。并其随行背嵬使臣等皆被酒，上各赐束带，并十两金杯一只，因赐之酒。而世忠之侄秉义郎彦仰面授閤门祗候，以其新自鄜延远归也。世忠叙谢再三，徐曰：「世忠寒贱人也，合受冻饿。今乃蒙被厚恩如此，自顾此身未知死所也」。十二日，后殿常朝。自上即位以来，止御后殿，更不行前殿之礼，以二圣未还，意有所避也。留身奏：「世忠之来，计当奏陈边事方略」。上曰：「世忠无他语，但云欲与宰执议定，乞与宰执同对。卿与更子细诘问如何也」。某曰：「世忠之意不欲张俊筑城，便欲令向前勾引金人近前，我得地利，合军一击，便见得失。今日得城，明日得县，无益也。窃恐劳役之久，别有事生耳。臣之愚见，若初议遣俊等渡江，径之淮北，或攻宿，或取徐，得则进，否则退归，出入不常，使敌罔测，是亦一策，不如止屯淮上。初云筑山寨，亦复不知修城工役如此之大。臣深恐城未及就，敌已有动息，欲守则无地可归，欲战则不保必胜。臣已尝与张浚等商量，若只筑一小堡可屯万人，选精锐守之，劫寨、腰截、断粮道等，皆可为之。大军依旧坐据长江之险，敌既不能遽渡，则不无回顾之虑，如此似为稳当」。上以为然。乃曰：「浚意如何」？某曰：「浚初有商量之意，徐徐议论，但以岳飞牵制于后，敌若抽兵稍回，山东空缺，则世忠必再为淮、徐之举。敌且自救不暇，安能窥吾淮甸？使俊筑一坚城池，屯军淮上，临宿、亳，敌且疲于奔命，此恢复之端也。浚此策甚善，但臣之所虑，今冬防托数月之事，俟来春更筑一堡，不失为此计耳。自古用兵变化不同，初无定论。然先议守而后论战，乃保万全也」。上然之。是晚同右揆、西枢谒韩世忠，就其后圃置酒七行。世忠之圃即章子厚园池，昔苏子美之沧浪亭也。子厚在相位日营葺，所费不赀，罢相即迁责，未尝安享。洎放还，寄居严之乌龙山寺，子弟辈悉遣归乡干置生事，死之日，无一人在侧。群妾方分争金帛，停尸数日，无人顾藉，鼠食其一指，衢僧法空亲见之。坐间，右揆屡叩世忠进取方略，世忠终不尽言，但云与相公屡言之。而其意不过欲令张俊先为一著，渠欲乘隙而动，即易为功也。但恐俊等揣知其意，不肯合谋耳。金字递备坐探报，檄岳飞明远斥堠，择利进退。以世忠言，近探者自河北回，言龙虎军由李固渡过河，凡渡四昼夜，精兵三万馀人，内分骑兵一万之京西，以应岳飞也。十三日，进呈已降指挥，依四年例燕犒诸军将佐。检正张宗元上殿，遣诣建康、太平抚劳刘光世、张俊两军老小，仍将在寨人点检整顿，结成队伍。晚得岳飞收复西京长水县捷报，仍云已收兵复回鄂州，以粮不继也。十四日，进呈右司谏王缙奏状，乞罢平江府营造，恐妨农时也。从之。批旨：韩世忠非晚朝辞，可特赐御筵。差入内内侍省都知黄冕押伴，令平江府排办。议十七日就韩后圃山堂，随行属官、总制、提举官预坐，使臣等别坐，酒五行。西枢云：「种夷叔靖康初被旨巡河，朝辞日赐宴所居蔡氏之第，吏部侍郎王时雍押伴，属官预坐」。右相云：「诸处探报，淮阳军等处往往抽回人马归京师，以备岳兵。韩侯亦云」。韩晚到堂，因话及京城被围之事，当时南壁正金人所攻之处，而以卢襄、李擢当之，韩亦慨然叹息也。十五日，望拜二圣已，奏事。进呈信州奏，以车驾巡幸，进银万两。上曰：「此物得之何处？傥府库有馀，自当献之朝廷；或取于民，则不可也。更当询问，果取于民，便当退还」。某等奏曰：「陛下恤民如此，朝廷约束甚严，方州必不敢尔」。韩世忠辞免赐御筵，有旨不允，降诏。十六日，批旨：诸军押燕官杨沂中、张俊军差淮南提点张成宪，韩世忠军差扬州守臣李易，刘光世军差江东漕臣向子諲。先是，降旨宴犒诸军，并依绍兴四年例。晚，中使赐除湿丸数十斤，付密院，以备给赐士卒。先是，赵密、巨师古两军自杭护卫至此，多病重膇之疾。一日宰执奏知，上出禁中方，命御药院修合，且遣中使押御医亲至军营，人人看候，分给之，服之皆效，此其馀者也。又以其方赐某云。十七日，进呈岳飞乞终制。某等先议定奏禀，以飞累有陈请，亦屡降指挥，而其请不已，欲上亲笔批回劄子。上曰：「惟宰执有此礼，他人不可。卿等可作书，但云得旨封回可也」。退而右揆以书封去。是日，刘光世奏敌添兵戍陈蔡间，而刘豫亦于颍昌积谷甚富，恐有侵犯之意。密院刻择官申中和言：太白已过左执法，以阴晦不见。先是，占星者言，九月初三夜，太白由黄道，微高，入太微垣，犯右执法。

皈命顶礼遍满法界十方三世诸佛如来、大乘至教秘密真诠甚深法宝、十方和合大菩萨僧，同赐洪慈，證知我今开井，志求洪泉，现在未来，饶益一切。我居兹地，江水回环，由有高峰，孤然秀出。伽蓝久创，其已岁赊，一众僧居，乏水饮用。我谛详审，乃祷观音，于此山心，祈求清水。兴二七日，感梦吉祥，后方见泉，洪渐而大。但当仰荷佛力沾濡，于一点中流出无尽。如我观察，无异思惟，以仗愿言，庄严佛果。愿此泉水，流注无穷，通彻金刚，轮际乳海，具足充满，八功德泉，涌现井中，常获盈满。愿以此水，尽未来时，供给往来十方清众，馀沾遐迩一切等人，一滴所滋，成佛缘种。愿以此水，广益众生，饮此水时，如味甘露，悉令增益，色力命安，咸悟妙心，发生妙慧。愿饮此水，皆得智浆，流灌心田，道芽增长，诸根明利，正念圆成，深远法源，传佛心印。愿饮此水，得大总持，世世生生，感通正法，泛般若舟，到无依处，坐法空座，建大法幢，润益众生，绍隆佛种。愿饮此水，身心圆明，与诸如来，法流水接，入佛慧海，了最上乘，等如来心，齐如来见。愿饮此水，生如来家，受诸觉王法水灌顶，获无生记，登不退阶，庄严十方，诸佛净土。愿饮此水，皆悉登于大菩提场，齐成佛道，坐菩提树，转大法轮，广度众生，證寂灭乐。然我今者，观性相空，承佛威神，故发斯愿。以无所得，为方便门，于我身心，都无所愿。我开井日，先与诸天，坚牢地神，而有其约：若得见水，当于井中，镌佛密言，广发大愿，以镇其底，永作智山，变此井泉，俱成法水。愿皆安顺，同證作乘，先作佛时，递相度脱。如我此恳，今已获遂，将此菩提善根，普皆回向十方法界一切有情众生，平等共有，齐于实际，遍于虚空，三有同沾，四恩共报。怨亲等及诸證菩提，普愿众生，咸登究竟。

宗杲虽年运而往矣，不敢不勉彊力以此事与衲子辈激扬。一日粥后拨牌子，轮一百人入室，间有负命者上钩来，亦有咬人师子，以此法喜禅悦为乐，殊不觉倦，亦造物见怜耳。左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。释迦老子曰：「有势不临难，豪贵学道难」。非百劫千生曾承事善知识种得般若种子深，焉能如是信得及？只这信得及处，便是成佛作祖底基本也。愿公只向信得及处觑捕，久久自透脱矣。然第一不得著意安排觅透脱处，若著意则蹉过也。释迦老子又曰：「佛道不思议，谁能思议佛」？又佛问文殊师利曰：「汝入不思议三昧耶」？文殊曰：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。佛与祖师所受用处，无二无别。近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，觜卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事。才开口便唤作落今时，亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以悟为落在第二头，以悟为枝叶边事。盖渠初发步时便错了，亦不知是错。以悟为建立，既自无悟门，亦不信有悟者，这般底谓之谤大般若、断佛慧命。千佛出世，不通忏悔，左右具验人眼久矣。似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。前此答字，极不如礼，今专遣法空禅人代往致敬。故不暇入善思惟三昧，只恁么信手信意，不觉葛藤如许，聊谢不敏而已。

业种黑白，各招果报之殊；供及缁黄，必获超生之福。仰凭二教，追泐一灵。先公特进伏愿顿悟上乘，长栖道荫，法空五蕴，谴罢三官，闻圆音于玉毫之前，受秘箓于琼章之上。佛土三千界，亲礼世雄；玉京十二楼，遍游仙境！

《崇正辨》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，则无是非。是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立，惟傲狠顽嚚则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣，必欲为人则未有沦三纲绝四端而可也。释氏于此，丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉，人，生物也，佛不言生而言死。人事皆可见也，佛不言显而言幽。人死然后名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者理也，佛不言理而言幻。生之后，死之前，所当尽心也，佛不言此生而言前后生。见闻思议皆实證也，佛不以为实，而言耳目所不际，思议所不及。至善之德尽于乾坤也，佛不知其尽而言天之上、地之下与八荒之外。若动若植无非物也，佛不恤草木之荣枯，而闵飞走之轮转。百骸内外无非形也，佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍。等慈悲也，佛独不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺。等弃舍也，佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人。河山大地，未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然卒不能空。兵刑灾祸未尝可以咒度也，佛必曰度之，而伏尸万物，烈焚沦没，卒不获度。此其说之疏漏畔戾而无据之大略也，非邪而何？今中国之教，无父无君则圣贤辟之，万世不以为过。中国之治，弑父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道，皆重加禁绝，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之说尽丽于此数者，吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫窥光于隙穴者，岂知日月之大明？囿知于一物者，岂信阴阳之变化？此凡民浅识也。佛因而迷之，曰世界不可以数计，生死不可以世穷，于是不智者亦从而惑矣。身拔一毛则色必慄然变，足履一刺则心必惕然动，此凡民懦气也。佛因而惴之，曰报应之来迅于影响之答，幽冥之狱倍于金木之惨，于是不勇者亦从而惧矣。迫穷患害，必兴饶益之想，谋及悠远，必为子孙之虑，此凡民贪情也。佛因而诱之曰，从吾之教，则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地，则超位高明，天帝不足贵。于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶见也，是引夷貊入中国以为未快，又与禽兽同群而不知避也。何乃不思之甚哉，无亦可悼之极哉！虽然，贤智之士有出尘之趋、高世之念者，以事为胶扰，非清净妙圆之体也。则曰吾岂有所贪惧，如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。乌乎！尧、舜、禹、汤、文、武之德，衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道，昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆蒙其福，背之则人与物皆受其殃，载在方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此，不可御也。今乃曰事未足以尽吾本心，兼利万物为高士也，岂不犹食五谷而曰不足以饫，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦思圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未尝穷，于志卑气馁伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰妙道，非六经所能传，亦何言之易邪？假曰孔孟有未尽者，故佛言之。佛言其妙，所以出世，而孔孟言其粗，所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，旦而动，晦而息，戴皇天，履后土，皆孔孟日用之常，佛者何不一槩反之而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名曰出世，而其日用与世人无以异，乌在其能出乎？故道不同，不相为谋，儒与佛不同审矣。佛者未尝为儒谋，而儒之陋者无不为之谋，悦其受记之媚，承其外护之谄，张而相之，扶而兴之，至使著书名曰御侮，非毁尧舜，诋讥孔孟，曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色，若罪之在己，虽弑父与君，未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶？或者曰：凡子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子恶僧可也，兼佛而斥之则过矣。则应之曰：黄河之源，不扬黑水之波；桃李之根，不结松柏之实。使缁衣髡首者承其教，用其术，而有此弊，是谁之过也？仲尼父子君臣之道，经纪乎亿千万载，岂有弊邪？惟其造作而无弊也，是以如天之覆，不待推而高，如地之载，不待培而厚，如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其辨，张皇其法，防以戒律，而诅以鬼神，侈以美观，而要以誓愿，托之于国王宰官，劫之以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父；杨朱为我，其流无君，非身自为之也。孟子究极祸害，比之禽兽。况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达，而祸波之所浸，千有馀年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔怀，天下溺焉，莫之援也，岂曰弊而已乎？昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际，可谓澹然无情，不为爱欲牵矣，而道果如是耶？或者犹曰：佛之意亦欲引人为善道，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？则应之曰：善者无恶之名也，无父无君者，恶乎？善乎？自非丧心者，不敢以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？不可由乎？自非丧心者不敢以为可由，孰与居仁由义之为道乎？子悦其言而不覈其事，过矣。或者又曰：夫在家以养口体视温凊为孝者，其孝小，出家得道而升济父母于人天之上者，其孝大，佛非不孝也，将以为大孝也。则应之曰：良价之杀父，效牟尼之逃父而为之者也。逃父避之于山而得道，不若使父免于思念忧勤，而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于此逐馁殍而养其生之为得也。然则佛之所谓大孝，乃其父所谓大不孝耳。借使佛之说尽行，人皆无父，则斯民之种必至殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君，则争夺屠脍，相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也，特罔人以虚诞之言，善其悖逆之情。聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠹，不谓之异端邪说，谓之何哉！是故仲尼正则佛邪，佛邪则仲尼正，无两立之理，此《崇正辨》所以不得已而作也。上士立德以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。吾，下士也，凡若干言，览者矜其志而左右其说，忠孝之大端建矣。

向上宗乘，本自不容凑泊；全提正令，元来无可商量。直饶截断横流，已是放开一线。某人去事理障，了心法空。踏破草鞋，亲到真歇席下；打翻漆桶，顿脱石霜林中。灵龟虽则六藏，狮子也尝一吼。归去三家村里，懒打葛藤；出来十字街头，试拈黄叶。且说云还深岫，如何月印清江。不可杜门，便当飞锡。