右。某启：歛尘迹之微，累跧淮海；望台光之重，久阔门阑。岂无犬马之情，第恨云泥之隔。故尺牍不通于左右，寸诚不达于高明。在朝夕以拳拳，历岁时而苒苒。恭惟仆射相公材尊命世，功极代天，智变若神，卷舒由道。以稷禹自任于己，非尧舜不陈于君。发圣经之义而学者知原，赞皇极之猷而人心归厚。事可图而必立，何惮艰难；政可幸而必更，孰为沿袭。独蓍龟于机务，绝蒂芥于浮言。追还淳古之风，增重熙朝之业。绩既成于久大，身遂退于优游。印绶乞还，即旧邦而偃息；节旄恳避，领仙观之清閒。虽钜贤进退之心，固安于义；四海瞻依之素，未足于情。某自省颛蒙，尝陶教育，怅縻踪于末宦，阻伏谒于高牙。愿听衮衣之归，早充舆诵之欲。伏望上为宗社，精调寝兴。

补之启：示《漫浪翁图赞》并所以名堂与亭之意，以壮舆志业，岂老且不售、畸乖自放者之比？其所以名者，意不在是，鲁直为赞以反之，此善谕人之意，非反也，合也。扬雄为《反离骚》，补之尝谓屈原没后惟雄为知原者，故其言曰「如玉如莹，爰变丹青」。如其智，知原之如玉如莹，不可以丹青变；而伤原之壹其质，不能与丹青变，以异而见尤也。乃圣人之智则异于是，此但如原之智而已矣。然则丹青岂果可以变玉哉？若曰外与之化而内不化，原其免矣。故颇摭骚词而反之，非反也，合也。始欲为诗，寓此意其间，而不作诗久，深避以言来诟。又离为五诗，以名堂与亭、轩、斋、泉，则意不属。姑书此，托之图后，则犹诗也。元次山介特名重唐世，足以愧阘惰者百辈，然语诸大方之家，则未通也，何足学哉！《记》曰：「人莫不饮食，鲜能知味也」。学犹饮食，固有常珍，奚事异馔？合万宇以聚庐，载百族与并游，想壮舆亦俛仰此间，又奚以漫浪而异为？补之再拜。

补之既集《续楚辞》二十卷，又集《变离骚》二十卷，或曰：果异乎？抑屈原之作曰《离骚》，馀皆曰《楚辞》矣，今《楚辞》又变，而乃始曰《变离骚》，何哉？又扬雄为《反离骚》，反与变果异乎？曰：《反离骚》非反也，合也。盖原死，知原惟雄，雄怪原文过相如，至不容而死，悲其文，未尝不流涕也。以谓君子得时则大行，不得则龙蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭其文而反之。虽然，非反其纯洁不改此度也，反其不足以死而死也。则是《离骚》之义，待《反离骚》而益明。何者？原惟不为箕子而从比干，故君子悼诸，不然，与日月争光矣。雄又旁《离骚》作《广骚》，旁《惜诵》而下作《畔牢愁》。雄诚与原异，既反之，何为复旁之？又《变离骚》以其类而异，故不可以言「反」，而谓之「变」。若荀卿，非蹈原者，以其后原，皆楚臣遭谗，为赋以风，故取其七篇，列之卷首，类《离骚》而少变也。又尝试自原而上，舍三百篇，求诸《书》、《礼》、《春秋》他经，如《五子之歌》、「狸首之斑然」、「蚕则绩而蟹有筐」「、佩玉蕊兮吾无所系之」、「祈招之愔愔」、「凤兮凤兮」，他如此者甚多，咸古诗风刺所从起，战国时皆散矣。至原而复兴，则列国之风雅始尽合而为《离骚》。是以由汉而下，赋皆祖屈原。然宋玉亲原弟子，《高唐》既靡，不足于风。《大言》、《小言》，义无所宿。至《登徒子》，靡甚矣，特以其楚人作，故系荀卿七篇之后。《瓠子之歌》有忧民意，故在相如、扬雄上，而《子虚》、《上林》、《甘泉》、《羽猎》之作，赋之闳衍，于是乎极。然皆不若其《大人》、《反离骚》之高妙，犹终归之于正义，过《高唐》。但论其世，故系《高唐》后。至于京都山海、宫殿鸟兽、笙箫众器、指事名物之作，不专于古诗恻隐规诲，故不录。《李夫人赋》、《长门赋》，皆非义理之正，然辞浑丽，不可以。曹植赋最多，要无一篇逮汉者，赋卑弱自植始。录其《洛神赋》、《九愁》、《九咏》等，并录王粲《登楼赋》，以见魏之文如此。陆机、陆云有盛名，顾不足于植、粲，摘其义差近者存之。《思游》有意乎《幽通》而下，恨其流益远矣，然晋人喜清谈，而挚虞此作，庶几有为，而言致足嘉者也。鲍昭长于杂兴，故其《芜城》作，独出宋世，又以刘濞事讽刘瑱，有心哉于此者！江淹用寡而文丽，又梁文益卑弱，然犹蒙虎之皮，尚区区楚人步趋也。唐李白诗文最号不袭前人，而《鸣皋》一篇，首尾楚辞也。末云「鸡聚群以争食，凤孤飞而无邻」，「嫫母衣锦，西施负薪」，辞不彫而指类。唐人知楚辞者少，误以为诗云。王维生韩、柳前，才数十言，虽浅鲜，未足与言义，然低昂宛转，颇有楚人之态矣。元结振奇，自成一家，要曰群言之异味，亦可贵也。顾况文不多，约而可观。《问大钧》理胜，《招北客》词胜。《阿房宫》云「亦使后人而复哀后人」，皆唐赋之不可废者也。皮日休《九讽》专效《离骚》，其《反招魂》靳靳如影守形，然非也，竟离去，画者谨毛而失貌。呜呼！《离骚》自此散矣，故不录。以迄本朝，名世之作多已载《续楚辞》中。今所录赋及文、操，或宏杰，自出新意，乍合乍离，亦足以知古文之屡变，至末而复起云。或大意述此，或一言似之，要不必同，同出于变，故皆以附《变离骚》。若谓之「变楚辞」乎，则《楚辞》已非《离骚》，《楚辞》又变，则无《离骚》矣，后无以复知此始于屈平矣。恶夫愈远而迷其源，若服尽，然为之系其姓于祖，故正名以存之。

《诗》亡，《春秋》又微，而百家蜂起。七国时，杨、墨、申、韩、淳于髡、驺衍、驺奭之徒，各以其说乱天下。于时大儒，孟、荀实羽翼六经于其将残。而二儒相去百有馀年，中间独屈原履正著书，不流邪说。盖尝谓原有力于《诗》亡、《春秋》之微，故因集《续楚辞》、《变离骚》，而独推原与孟子先后，以贵重原于礼义欲绝之时。又《变离骚》起荀子《佹诗》、《成相篇》，故并以其时考之，知原虽不纯乎孟、荀，于其中间，非异端也。孟子与梁惠王、齐宣王、鲁平公同时，而司马迁《史记·表》「问何以利吾国」，盖梁惠王之三十五年也。是岁，齐宣王之七年，楚威王之四年。后七年而楚怀王始立，立三十年而原谏王无入秦，卒入秦，死。襄王初年而迁原，原迁九年，无几何死矣。推而上之，去梁惠王问利国与齐宣王七年时，盖四十七年矣。而鲁平公元年，则楚怀王之十五年也。若孟子见平公在其初年，则至原迁之九年，盖二十四年矣；其平公末年乎，则与原谏怀王之时盖并矣。虽《史记》不言孟子见宣王之年，以其时考之，远者盖四十七年，近者二十四年，又其近者同时也。孟子见梁惠王，乃在楚威王时，惠王曰「叟不远千里而来」，于时称「叟」，孟子已老矣。而原不及事威王，故孟子与原接，而原后于孟子。又《史记》：荀卿年五十始来游学于齐，齐襄王时荀卿最为老师。而刘向叙《荀子》云：「齐宣王时，聚学士于稷下，荀卿十五始来游学，至襄王时最为老师」。按宣王立十九年卒，至襄王元年，四十一年矣。而稷下之学，乃在孟子、淳于髡时。使荀卿游学时已年五十，顾与孟子并，安得至襄王而尚存哉？故刘向云「十五始来游学」，而老为襄王师，是也。楚顷襄王迁屈原，原迁九年，无几何亦死矣。又五年，齐襄王始立，计原之死，卿尚幼也。至楚考烈王立二十五年而李园杀春申君，荀卿始废，自此推而上之，至原之死，盖五十馀年矣。故原与荀卿接，而荀卿后于原。又《孟子》载《孺子歌》曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足」。孔子曰：「清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也」。而原辞曰：「渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足』。遂去，不复与言」。则原此歌盖沿孟子事也。《渔父》篇曰：「新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎」？而荀子《不苟篇》曰：「故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉」？则卿此书盖因原辞也。凡言语文章之相祖述，多其当时口所传诵，从古而然，此皆古诗楚辞之流也。其习而传者，虽至于今可知也。

安人徐氏，世莆阳人，徙居吴郡，故尚书户部员外郎同郡钱君观复之室也。时户部之亡也，安人命长子俣来吴兴，以户部遗意属铭于余。葬未几，俣再至拜且泣曰：「天不悔祸，吾母又弃诸孤，俣不即死者，以窀穸之故。今克葬矣，而铭未立，顾怜我而深悲之，且察吾母之素志而赐之以铭，匪公其孰赖」。余心感焉，不敢以老且病为辞。安人讳温字德柔，曾祖真枢，故不仕。祖模，赠正议大夫。父铎，熙宁中廷对魁天下士，仕至吏部尚书，赠少师。安人则少师之季女也。生有令姿，性识通敏。母吴国夫人莫氏知其非凡女子也，甚爱之，重于择对。于时太师蔡鲁公于少师为同里，愿得安人为子妇，吴国辞焉，私语其子：「吾女当妻士人，终不与势家子以苟名位，尔等志之」。户部时为太学生，以上舍两优解褐，名声烨然，盖常拒势家之求姻者，或以安人闻，乃自喜，以为得所愿。两家事适相契，乡里至今艳之。安人之归钱氏也，事舅如父，事姑如母，宗族内外，礼意周洽，被服简素，如寠人子，相夫必以义。户部佐州郡有能称，旁近有疑讼，久不决者往往委之，吏牍堆几。安人尝戒左右，毋得以他事关白，俾之尽心；或从旁赞决，言动得理。前所舅朝议之葬，营奉久之不能具，或劝累甓代椁，安人曰：「不然，天或者见假，生理未泯，而追念今日之阙，虽悔何及」。斥所御簪珥等鬻之以佐其费。户部感服，以为：「吾意亦及此，而不言者，恐汝难之也」。其后赀费益窘，安人意虑精密，重以俭勤，寸积铢累，十有馀年，遂克成家。叹曰：「吾有屋可居，有田可业，不啻足矣，尚何求」。凡言利道者，皆谢弗听。平居不妄费一钱，至宾祭馈遗不敢少简。人以艰危见咨，未尝辄拒。闺阃事井井秩秩，不亟不徐，而人自祗率。喜释氏学，治钟饭僧，崇饰佛像，费不可计。阅贝叶书数千卷，晚有得焉。绍兴二十六年六月十七日卒，享年五十有九。诸孤以其年十月壬申葬于虞山之西，祔户部之兆，礼也。安人以户部升朝，遇郊祀恩封至安人。男四人，曰俣，左迪功郎，曰佃，从政郎，皆太学名士，相踵登第。曰佖、曰僩，业进士举，僩先夫人十月卒。女二人，适右迪功郎、监潭州合同茶场陈大年，左宣教郎、新筠州州学教授徐廷献。铭曰：

呜呼安人志曷伟，率德蹈义佐君子。被服简素心不耻，肉视菜荠甘且美。服勤于家岁其几，高门峥嵘雄我里。郎君竞秀名煌炜，积金满籯不足喜。志业克就谁与比，为善之庆有如此。苍山同穴不踰礼，我谂之铭光女史。

左朝奉郎、新差权发遣广德军、主管学事、兼管内劝农营田事、赐绯鱼袋钱观复，同妻孺人徐妙觉，发心为慧日禅院铸造鸿钟。为之铭曰：

祝融司火，飞廉啸风。以铸以镕，范金为钟。永镇海隅，与法流通。祝我皇寿，天长地久。赫赫王灵，无远不覆。华夷乂宁，民物康阜。匪雷匪霆，是为大声。遍满法界，福被苍生。警世大梦，顿超觉城。绍兴纪年，疆圉单阏，月则在壮，丁未惟日，爰勒斯铭，以昭罔极。

干造僧宗信，首座辨清，监院怀珏，住持僧兴道，右迪功郎、县尉赵师严，右从政郎、主簿王文靖，右宣议郎、县承胡履泰，右通直郎、知县事孔瓒。

《韵镜》之作，其妙矣夫！余年二十，始得此学。字音往昔相传，类曰「洪韵」，释子之所撰也。有沙门神珙（恭、拱二音。），号知音韵，尝著《切韵图》，载《玉篇》卷末。窃意是书作于此僧，世俗讹呼珙为洪尔，然又无所据。自是研究，今五十载，竟莫知原于谁。近得故枢密杨侯（倓）淳熙间所撰《韵谱》，其自序云：「朅来当涂，得历阳所刊《切韵心鉴》，因以旧书，手加校定，刊之郡斋」。徐而谛之，即所谓「洪韵」，特小有不同。旧体以一纸列二十三字母为行，以纬行于上，其下间附一十三字母，尽于三十六，一目无遗。杨变三十六分二纸，肩行而绳引，至横调则淆乱不协，不知因之则是，变之非也。既而又得莆阳夫子郑公（樵）进卷先朝，中有《七音序略》，其要语曰：「七音之作，起自西域，流入诸夏。梵僧欲以此教传天下，故为此书，虽重百译之远，一字不通之处，而音义可传。华僧从而定三十六为之母，轻重清浊，不失其伦。天地万物之情，备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆经耳，蚊䖟过目，皆可译也，况于人言乎」！又云：「臣初得《七音韵鉴》，一唱三叹。胡僧有此妙义，而儒者未之闻」。是知此书其用也博，其来也远，不可得指名其人，故郑先生但言梵僧传之、华僧续之而已。学者惟即夫非天籁通乎造化者不能造其阃，而观之庶有会于心。自「天籁」以下十三字，又郑先生之语。嘉泰三年二月朔，东浦张麟之序。

《离骚》不可学，可学者章句也，不可学者志也。楚山川奇，草木奇，原更奇。原人高志高文又高，一发乎词，与诗三百五文同志同。后之人沿规袭武，摹效制作，言卑气嫚，志郁弗舒，无复古人万一。武帝诏汉文章士修楚辞，大山、小山，竟不一企，况《骚》乎！呜呼，《诗》亡矣，《春秋》不作矣，《骚》亦不可再矣！独不能忘情于《骚》者，非以原可悲也，犹恨夫《骚》不及一遇夫子耳。使《骚》在删《诗》时，圣人能遗之乎？呜呼，余固不能窥原作，犹或知原志者，辄抱微款，妄意抒辞，题曰《骚略》。越山川曾识舜禹，作《苍梧帝》，作《思禹》。又经句践君臣，作《越王台》，作《鸱夷子皮》。吴为越所灭，失于弃胥也，作《浙水府》。始皇东游，以功被石，作《秦游》。王、谢诸人殊钟情于越，迄为苍生一起，作《东山》。其以德著于啜祠者侑之歌，作《江夫人》，作《嶀山雨》，命之曰《九怀》。呜呼，后之视今，今之视昔也，知我者《骚》乎！